-..:.- ERDIBIRMOS DESEOS POR RER~IDRDES. Te damos la solución para financiar todos tus deseos. SOLUCIONES PARA TI. Ca,· a de Ahorros de Mediterráneo CENTROS COMERCIAlES e PONFERRADA CLEON e VALLADOLID AGUNTO e VALE CIA 1, 2 ~~~~€A MADRID1,2 ,3 e ~ L GANDIA v1NAL0Po e BENIDORM MERIDA (PETRER) SEVILLA 1 , 2 , 3 , 4 ORREVIEJA MURCIA ª:iCHE H LVA e e . e -- NAD () e TENERIFE ¿J JEREZ MALAGA1,2 V ou cfl r:O o LAS PALMAS CAMPO DE GIBRALTAR on las . fiestas de la VIRGEN DEL REMEDIO ------------•------- IP ET IR E IR .··. ~~lii]~ •1111111a EXCM. AJUNTAMENT DE PETRER rl rl ti ·1’ rl ,l rl j r j (( , l (( , , ) J’~J ~J sJ J JJ Jl1 DE 0~ }J 0j’J’J~ ~; J’ui0}J ; 0 J1L1~~ L i ,110 _O~ ~)_tí1 ~ 1 J~ D~L 0 ~1 ~ r J ~ S’J’U~1~ !!J ~ J UY0 Pág. A LA VIRGEN DEL REMEDIO. María Navarro Segura 6 POR TU PUREZA. E. Amat 6 PRESENTACIÓ 10 SA LUT ACIÓ 13 ¿ TENEMOS ALGÚ N PARECIDO CONTIGO? Antonio Rocamora Sánchez 15 Uifü•)¡mj UN EXVOTO IBÉRICO DEL VALLE DEL VINALO PÓ. Lor enzo Abad Casal 19 LA FAUNA DEL CONJUNTO ARQUITECTÓNICO TAR DORROM ANO DE LA CALLE MAYOR DE PETRER. Miguel Benito lborra 21 UN SELLO ISLÁM ICO DEL CASTILLO DE PETRER. Rafael Azuar Ruiz 24 CONF LICTO SOCIAL , CR ISIS ECONÓMI CA Y CAMBIO POLÍTICO. EL MOVIMIENTO ASAMBLEARIO. Francisco Martínez Navarro 27 ELS MOLINS FARINERS D’AIGUA DE PETRER. Tomás V. Pérez Medina 43 LA IDENTIDAD DEL FUTURO. J.L. Simón García 48 LA CREU DE MOLLA. María José Martínez López 54 EL ROSARIO DE LA AURORA. Antonio Rocamora Sánchez 61 EL CEMENTER IO DE 1935 . M. ª Carmen Rico Navarro 63 LA VIR GEN DEL REMEDIO DE PETRER. ORIGEN DE SU MAYORDOMÍA Y COFRADÍA (1696- 1841, 1848-1948). Concepción Navarro Poveda 74 14•]3&!:f.1 VI PREMIO DE POESÍA «PACO MOLLÁ». A.L.P. DE P 87 V I PREMI DE POESIA «PACO MOLLA». Júlia Xirivel la i O laso 90 POEMAS. F. Mollá 92 POEMAS. Yolanda 93 POEMAS. Enrique Amat 94 POEMAS. María Navarro 94 IU,iil);tl EL PIN O Y EL HOMBRE (HOMBRE DE ACUARIO=ÁRBO L DE ACUARIO). V. Verdú Mol lá 99 EL CENTRO ME TEOROLÓGICO DE PETRER. ANÁLISIS CLIMATOLÓGICO. DATOS 1994. M. ª José Gil y Sara Sánchez 103 í:Jl)hl)¡tJ MÚSICA, LUCES Y SUEÑOS. LA HISTORIA DEL TEATRO Y LA ZARZUELA EN PETRER ( 11 PARTE ). Patricia Navarro CATA LINA. Isabel Navarro EVOLUCIÓN Y FUNCIÓN SOCIO-CU LTUR AL DE LA UNIÓN MUSICAL DE PETRER EN LOS AÑOS 20. Silvestre Navarro Vera LIBERTAD .. UN NOMBRE DE MUJER. Concha Maestre LUIS Y RICARDO VILL APLANA. Pablo Navarro D. SEBAST IÁN «EL CURA ROJO». F. Máñez lniesta CAR TA AL AM IGO AUSENTE HIPÓLITO NAVARRO VILL APLANA. C. Navarro Poveda ELIAZAR ROMÁN PAYÁ. LA INVENCIÓN DE UNA MIRADA. Pedro Cortés Vicedo ANÁLIS IS DE LAS TÉCN ICAS UTILIZADAS POR ELIAZAR ROMÁN. Rafael Rojo li4i6ii~i ORDRE DELS FESTEJOS 111 123 128 143 154 159 1 69 172 180 185 I ’ Portada: Hilda Candela l•ll;J5AAt•1 Concepción Navarro Poveda COL.LABORADORS Bon ifacio Navarro Poveda Pa scua l Maestre M. ª Angeles Aguado Caries Juan Abad OBRA FOTOGRAFICA Eliazar Román iit-SMfüM#ii!-i Heliodoro Corbí Juan Miguel Martínez Amparo Montesinos Eliazar Román Pascual Maestre Pascual Rico Boni Navarro EXPO-36 Lui s Franci sco Poveda C. Navarro J.R. Ortega mm Regidoría de Cultura Excm. Ajuntament de Petrer DISSENY, FOTOMECANICA 1 IMPRESSIÓ Gráficas Díaz, S.L. Sant Vicent del Raspeig-Alacant ENQUADERNACIÓ Encuadern acion es Moscú Alacant DIPÓSIT LEGAL A-859-94 1.000 exemplars t.l la Virgen Madre q~ la humanidad y del Remedio Excelencia . De las virtudes sois ciencia, de la gracia facultad. Triunfadora en santidad, brillas cual sol decisivo; ¡eres sacrificio vivo! compendio en la Trinidad . Vínculo de caridad guía del pueblo creyente, alma pura, transparente , pedestal de eternidad. Llena a Petrer de piedad, de justicia y de regocijo, partícipe con tu Hijo, del amor a la VERDAD. Lazo de franca unidad tenga la faz de esta Villa junto a tu Imagen, la silla de toda la vecindad. María Navarro Segura ’Q or tu pureza Madre y Patrona, Virgen del Remedio: Cuando veo tu imagen, su belleza abre en mi alma un aliento de ternura porque pienso que toda tu hermosura se abrió, un día, al calor de tu pureza. Tu maternal amor; tu gran riqueza, sufrió el dolor un día de amargura, cuando el hombre, abrazado a la locura, mató al Rey de la vida y la nobleza. En un alarde de brutal vileza, a tu Hijo, el Hombre-Dios, crucificaron su sangre generosa derramaron y cubrieron de espinas la cabeza. Mas como Tú conservas la entereza, alientas a los seres desvalidos, a los que viven, Madre, en la pobreza . .. Y todos nos sentimos protegidos bajo el manto sutil de tu terneza. Eres Reina, sin par; de la belleza, por tu pureza, sí ¡por tu pureza! E. Amat lll 1 8 .!::! u e: lll· it .!::! .3 L ’arribada de la tardor ens sorprén cada any submergits en la prepa ració de les nostres festes patro nals, manifestació lúdico-religiosa que ens permet mostrar la nostra realitat social, cultural i histórica . Elements patrimonials que van reflec tint-se a través de la Revista Festa . Publi cació, que any darrere any, ha anat supe rant la seua qualitat grafica així com el contingut, d’aquí la responsabilitat que assumíem en acceptar, enguany, la seua coordinació . Festa 95 ha pretés ser un vehicle d ’ex pressió per a joves literats, investigadors i artistes de la imatge, els treballs deis quals units per mitja d ’aquestes pagines ens per metran apropar-nos al coneixement d ’ele ments etnografícs i objectes naturals del nostre medi, així com a personatges i esdeveniments histories, que amb les manifestacions de caracter eminentment lúdic, religiós i festiu, van a configurar l ’a nunci de les nostres festes. L a llegada del otoño, nos sorpren de cada año sumergidos en la pre par ación de nuestras fiestas patro_nales, manifestación lúdico religiosa que nos permite mostrar nuestra realidad social , cultural e histórica . Elementos patrimoniales que van siendo reflejados a través de la Revista Festa . Publicación, que año tras año, ha ido superando su calidad gráfica y conte nido, de ahí la responsabilidad que asumí amos al aceptar, este año , la coordinación de la misma. Festa-95, ha pretendido ser, un vehí culo de expresión de jóvenes literatos, investigadores y artistas plásticos de la imagen, cuyos trabajos unidos a través de estas páginas , nos van a permitir acercar nos al coriocimiento de elementos etno gráficos y objetos naturales de nuestro entorno, así como a personajes y aconte cimientos históricos, que unidos a las manifestaciones de carácter, eminente mente lúdico, religioso y festivo, van a configurar el anuncio de nuestras fiestas. E n aquest, el meu primer saluda com a acalde de tots els petre rins , desitge enviar un missat g e d’esperan~a i renovació mirant al futur. Les nostres festes de la Mare de Déu, Patrona del nostre poble, possei’ xen dues vessants, la festiva i la religio sa, les quals molts de nosaltres unim i conjuguem entre si. El meu desig perqué, en alló que té de religiós, la celebració d’aquesta festi vitat estiga com més arrelada millor en el missatge evangelic i perqué sapiem valorar-lo en el seu just terme, separant lo del que és folclóric i festiu, amb el máxim respecte cap als valors que s’en carnen en la Verge Maria. En alló que té de festiu, que se seguisquen desenvolupant aquelles activitats que per uns moments fan possible la utopia de la convivencia, germandat, solidaritat, disponibilitat, etc ... , en harmonia entre vei’ns tren cant amb la rutina i l’ai’llament que el ritme d’aquesta societat ens imposa. QJ ’O -1v u i E n este, mi primer saluda como alcalde de todos los petreren ses, deseo enviar un mensaje de esperanza y renovación mirando al futuro. Nuestras fiestas de la Virgen, Patrona de nuestro pueblo, poseen dos vertientes, la festiva y la religiosa, a la vez que muchos de nosotros unimos y conjugamos ambas entre sí. Mi deseo para que en lo religioso, la celebración de esta festividad esté lo más enraizada posible en el mensaje evangélico y para que sepamos valo rarlo en su justo término, separándolo de lo folclórico y lo festivo, con el máximo respeto hacia los valores que se encarnan en la Virgen Maria. En lo festivo, que se siguan desa rrollando aquellas actividades que por unos momentos hacen posible la uto pía de la convivencia, hermandad, soli daridad, entrega, etc ... , en armonía entre vecinos, rompiendo con la rutina y el aislamiento que el ritmo de esta sociedad nos impone . ..... •C:-Qo. ..céJ mejor ·des ~’o ·para qu’e el desarrollo de estas fiestas transcurran _ Amb el ’!1illor _ql:~i .~pe~que .e1 ·-· . detenvolupament d’aqu~ _stes · testes . t~qs córrega · ~e la rriillor forma possible i ser -vl!ea ’pe ra P.rendre l’alé que tots neces sitem a fi de construir. un Pétrer .millor , de la mejor forma P.ºS~~l~ .r i.~ .lfPJ.1 ..P.~ ~ !’!’- ;~ «~ t901ar .el aJienf d’qUE!1:odc,s .n~1télrt.1’t& ... ;:._ ~• -· para C’;)nstfuir •un ·Pel:re f i’ri~o/ : .. -~:.:· · .... ~ ~ ... . - ··· • • • - ’!. ’t t • -~ • • • •• -...::..~~ ~-f.c ..j~ •• ~ • .,.;-;.; _;,:, ·~ • :.’-’1~ ~ ---- .. _ ... - . Joé Ant~icf t-ffdalgo López • ...! -- L’Alcalde • . . . ~ . ~ ---($!: ! ~ . • • -·· .. .. . •=~ :, .... , ..... . • ~. • .. •. ..a . . ~ .- • . . - - . . - ~ ... . , ... .. ; -4. ,-;.:.~ ’I,!’,.__ 1 .. --~ ,~ - • . . Jtl .... • • • .-►--t. .-. · • ....,. ._._ ,e .f ,: • ’::,i## • • ... • 1 ~ • .. _ ... ir:.’’·... · · ~~ -,- .-· • ~-,.,. .. , . ,. w • :.,,~ ...... -.: ..A~I’:-. .• ¡. ,., • • ... ~ • • . -~ • · ’-- -i«’’’ . _,;¡¡{,. •. - - ~-. . . . ::...~ . ; .. ...:_ ___ __ _ .:#il’’ •’’ -~-· ·- - ... () uiero escribir con el corazón y con los ojos puestos en el rostro de nuestra Mare de Déu del Remei y en los rostros de vosotros, muje res/hombres de Petrer. Lo hago de este modo para deciros lo que siento en verdad. Eres MUJER DEL PUEBLO, es decir, de nuestra pasta humana, débil y frágil, sensible y sencilla , de los que sufren, de los insatisfe chos y necesitados, de los que tienen proble mas y dudan, de los que literalmente «se matan trabajando», faltándoles tiempo para la familia y el cultivo personal y de los que «mue ren» porque no tienen trabajo . - Hombre/mujer de Petrer; tu vida y com promiso ¿tiene algún parecido con Ella? Eres MADRE, es decir; conoces la materni dad, el amor humano, fa responsabilidad del hogar; fa labor educativa, el respeto a fas deci siones del hijo, fa tolerancia y el diálogo man tenido, la dedicación a los mayores cuando envejecen, en tu caso con Joaquín y Ana -tus padres-, la preparación para el sufrimiento y la alegría. - Hombre/mujer de Petrer, ante tales situaciones, ¿tienes algún parecido a Ella? Eres MAESTRA, o sea, congregaste a los discípulos de tu Hijo, les animaste y permane ciste unida a ellos en todo momento, orabas con ellos, les hablabas de las facetas de tu Hijo, cuando niño-adolescente-joven, estabas convencida de lo que decías acerca de Él, sufrías por Tomás, Pedro, los de Emaús o María Magalena. - Hombre/mujer de Petrer, hay momentos difíciles y arriesgados, ¿te pareces a Ella? Eres REINA, aunque no te lo creiste nunca, por eso no usaste corona ni mantos ni nada que se le pareciese a las reinas de este mundo. La ornamentación que llevas te la colocamos los hombres como fruto del · amor que te profesamos . Probablemente no es de tu agrado pero no lo tomes en cuenta. No sabemos, a veces, encumbrarte de otra mane ra. Perdónanos si nos pasamos un poco o qui zás un mucho. Hoy estas cosas fas pensamos un poco más y fas cuidamos más porque te vemos en aquellos que carecen de ropas, ves tidos, casa, trabajo, etc. - Hombre/mujer de Petrer; hay momentos de euforia y de contención de euforia. Actualmente, ¿crees que estamos pareciéndo nos a Ella? - Eres REMEDIO, que es lo mismo que decir; estás al tanto, «al loro» se dice ahora, de los marginados, encarcelados, inmigrantes, abandonados, sin techo. - Hombre/mujer de Petrer, ante las cir cunstancias de tantos y tantos ¿te pareces , nos parecemos a Ella? Te hemos confesado a n, Mare de Déu, MUJER-MADRE-MAESTRA-REINA-REMEDIO . Esta confesión es sincera y verdadera siempre que te veamos reflejada en cada persona con creta, en las condiciones concretas de cada ser viviente, sin distingos, sin adjetivos califica tivos. Entonces es cuando nos dirás «seguid así, invocad mi nombre, cantad, rezad», sois mis hijos/as de Petrer . Antonio Rocamora Sánchez Párroco de San Bartolomé ) ti 1 s l ELIAZAR ROMAN Cyanotipia ’ o R 1 EL/AZAR ROMAN Gom a bicrom ata da ft A través de Concha Navarro hemos tenido conocimiento de la existencia de una figurita de bronce que corresponde a un exvoto ibérico procedente de un lugar indeterminado del Vinalopó Medio. L a pie,a, de 8 cm . de altura y 3’3 cm . de anchura máxima, corresponde a un individuo que viste túnica corta, con mangas también cortas; tiene los brazos abier tos y extendidos hacia los lados, aunque lo que de ellos se conserva no permite cono cer cómo se completaban ni si la figura sostenía algo en sus manos . Las piernas y los pies están bien conservados , aunque un golpe en la pier- están fracturados antes de llegar al codo na izquierda la ha doblado hacia adentro. En la cabeza, muy desgastada, pueden observarse bastante bien , no obstante , algunos de sus rasgos princi pales: la nariz y las cejas están marcados por un cordón en relieve , junto al cual se observa parte de los ojos, con torneados por un ligero resalte que forma una superficie ovalada . El pelo cae en crenchas paralelas que forman una melena por detrás de la cabeza, hasta el arranque del cuello y la zona de las orejas. La parte superior parece estar cubierta por una especie de bonete liso encasqueta do por delante hasta casi las cejas y por detrás de la altu ra del occipuccio , que no permite observar la disposición del pelo. En un primer momento podría pensarse en la típica tonsura atribuida a los sacerdotes ibéricos, aunque un examen más deta llado permite observar que el casquete corresponde no a una falta de pelo, como sería lo propio en este caso, sino que se encuentra por encima de la propia cabellera . Hay que suponer que se trata de un bonete u otro tipo de prenda que cubre parcialmente la cabeza, algo que no resulta infrecuente , por otra parte , en los bronces ibéricos . Alrededor del cuello se obseNa un engrosamiento que debe corresponder al borde de la túnica . Este tipo de figuras suele ser una de las preferidas por los falsifica d o res, muy activos en todos los tiempos . Sin embargo, en esta pieza, y a salvo de qué análisis metalográficos pudieran indicar lo contrario , no parecen observarse rasgos que pudieran hacernos suponer su falsedad. Los bronces ibéricos de este tipo son exvotos como ofrendas en los santuarios , normalmente en santuarios al aire libre, desde el siglo IV a.c. hasta la época de la romanización. Los más abundantes se encuentran en santuarios de la zona de Sierra Morena, aunque 19 también existan, en mucha menor cantidad, en otros lugares . Los más próximos a nosotros son los aparecidos en el santuario de la Luz, cerca de la ciudad de Murcia, donde recientes excavaciones han puesto al descubierto un interesante conjunto de figuritas de este tipo, algunas de ellas en rela ción con los primeros momentos de la presencia romana en nuestras tierras. En la zona oriental de la península , los hallaz gos son muy escasos, aunque se han encontrado de forma aislada en algunos yacimientos. En cam bio , son muy frecuentes los de arcilla de distinto tipo y valor; que se documentan , entre otros, en los santuarios de Coimbra del Barranco Ancho (Murcia), Castillo de Guardamar y La Serreta de Alcoy (Alicante). Los dos primeros presentan figuri tas muy parecidas y simples: cilindros huecos en uno de cuyos extremos se ha moldeado un rostro, a veces coronado por dos palomas, con peinados y aditamentos poco complejos. En el de La Serreta, en cambio, además de un pequeño número de figuritas de este tipo, aparecen otros ejemplares más complejos, algunos de los cuales se encuentran en relación con los de la lila Plana de Ibiza . Otro conjunto importante de exvotos de este tipo, de bastante mayor calidad y muy relacio nados con los de otros lugares del Mediterráneo en el siglo IV a.c., procede de la necrópolis de La Albufereta, y deben de adscribirse al importante yacimiento del Tossal de . Manises de Alicante , que luego será la Lucentum de los textos clásicos . El bronce objeto de nuestra atención corres ponde , pues , a un tipo de exvoto poco frecuente en nuestras tierras , que puede haber llegado como consecuencia del comercio o como recuer do del tránsito de un viajero por tierras más o menos lejanas . No parece que sea de fabricación local, ya que los talleres que fabrican bronces de este tipo suelen producir gran cantidad de piezas, y hasta este momento se han documentado muy pocos ejemplares en la zona. El taller más próxi mo, que parece ser el que fabricó los bronces del Santuario de la Luz, produce tipos diferentes . Revisando los bronces conocidos , hemos encontrado que A. Poveda, en su libro sobre El Monastíl, reproduce tres piezas, dos de las cuales proceden de este poblado y una de Bolón , donde parece que existió una de las cuevas santuario tan características de la cultura ibérica levantina. En concreto, la pieza que aquí estudiamos se corresponde con la que se identifica como tres ejemplares procedente de este lugar; que se daba por perdi da. Es significativa la presencia de un conjunto r e lativamente amplío de piezas de este tipo en el ento rno del Monastíl, aunque resulten a todas luces insuficientes como para postular la existencia de un taller local. Más bien parece deberse, como ya hemos apuntado, a relaciones comerciales o personales con los talleres y santuarios de la Alta Andalucía, muy relacionadas, a través de varías vías de comunicación, con la antigua Contestanía. La finalidad del bronce también es difícil de prever . Lo normal es que estas figuritas fueran depositadas como exvotos u ofrendas por los íbe ros que , en algunos casos desde muy lejos , venían a rendir culto a una divinidad . Podría ser; por con siguiente, que se tratara de una ofrenda realizada en un lugar de culto por alguien que había conse guido hacerse con una pieza de este tipo, cla ramente superior y má s costosa que las por simple que fuera piezas de cerámica habituales. El hecho de que la pieza parezca representar por su actitud a un orante, así parece indicarlo. No obstante, la exis tencia de otras piezas de diferente tipo , aparecidas en un poblado, y fuera por consiguiente del ámbi to religioso para el que en principio pareceían des tinadas, permitiría mantener también la hipótesis de una llegada de un conjunto de bronces de este tipo , posiblemente para su ofrenda posterior en algún santuario, a través de las relaciones comer ciales generales existentes entre pueblos ibéricos vecinos. Lorenzo Abad Casal Vista panorámica del Valle de Elda. En otoño de 1990, la Dirección General de Patrimonio de la Generalitat Valenciana, auspiciada por el propio Ayuntamiento Petrerense, propició la realización de una excavación arqueológica en el casco antiguo de la villa, debido al gran número de restos dispersos que habían aparecido en ocasiones anteriores a la vez que la situación del supuesto poblamiento islámico al costado de la Iglesia Parroquial de San Bartolomé. Se delimitaron dos sectores a ambos lados de la calle Mayor que otorgaron numerosos hallazgos de estructuras arquitectónicas hasta nuestros días. Desde hallazgos islámicos almohades y cristianos como más recientes hasta un singular recinto a la izquierda de la calle Mayor y adyacente a la plazuela de Ramón y Cajal que supuestamente conceptuamos como un Mausoleo tardorromano de la última época -siglo II al IV d. JC.-, relacionado evidentemente con los demás restos de la época recuperados en zonas circundantes al propio edificio municipal, muy próximo al área de excavación. Toda la cultura material extraída así como los restos constructivos, entre los que destaca una posible sala funeraria de enterramientos infantiles junto a una gran sala de funcionalidad ritural con varios niveles de hogueras para la realización de los banquetes funerarios típicos de la cultura latina clásica, evidencia una gran homogeneidad etno-cultural. A este sector de la excavación dedicaremos este somero estudio arqueozoológico con el fin del conocimiento etnozoológico y antrópico de este medio en la época tardía del Imperio Romano. LA EXCAVACIÓN E I amplio espacio abierto en la excavación supu so el súbito paso de los edificios modernos de la calle Mayor a un claro estrato de época tardorromana que venía a sellar el supuesto mausoleo inferior. La disposi ción estratigráfica seguía claramente las curvas del nivel de la colina de tal suerte que la potencia de los estratos iba creciendo a medida que nos separábamos de su falda. Debemos también destacar la acción de lavado que poseían los estratos margosos que cubrían la zona de las tumbas tras su abandono. Entre la gran diversidad de hallazgos cabe destacar: sigillatas claras A-C; cerámicas comunes; cerámicas pintadas; alguna aguja de bronce; numerosas losas con digitaciones para el sellado de tumbas; fragmentos de ánforas, etc. Es resaltable la disposición de algunas concentraciones de restos de huesos de animales en algunos puntos del edificio. Desde el punto de vista tafonómico e incluso de disposición espacial, parece no ser casual tal carac terística. Siete estratos recorren este amplio espacio de los momentos finales del Imperio Romano, acaso rela cionados con la proximidad de una villa importante e inmerso en la complejidad económica y ritural de su devenir . Por tanto, la uniformidad cultural pensamos que está garantizada a lo largo del amplio abanico de hallazgos , bien dispuestos más o menos «in situ», bien en estratos deposicionales. LA REPRESENTATIVIDAD DE LA MUESTRA Las especies determinadas en la muestra pertenecen a una buena representación de la totalidad del conjunto extraído, hallándose distribuidas en los siguientes estratos: - ESTRATO I SUPERFICIAL: material revuelto moder no y medieval. -SUCESION DE SIETE ESTRATOS DE EPOCA ROMANA TARDIA: abundantes materiales de los siglos II al IV d. JC. hasta un estrato ar c i II oso sobre las tumbas -de cista y de fosa revestida con cal-. A este nivel pudimos recuperar un frag mento de alto relieve que pudo correspon der al edificio . Los taxones que con21 ~ --.-·l(J-;,··· -- ! ·.·, . . . ;,.’1~ ) ~ -ir ✓.- - - : _ .· -.... . ~ó._ ’ • 1. Jarra lobulada con signos de leñado. 2. Elemento de adorno : aguja de hueso. forman el conjunto óseo estudiado son los si guientes: - EOUUS CABALLUS L -caballo-. - EOUUS ASINUS L -asno-. - CAPRA HIRCUS L -cabra- . - OVIS ARIES L -oveja- . - SUS DOMESTICUS L -cerdo doméstico- . - CANIS FAMILIARIS L -perro-. - CERVUS ELAPHUS L -ciervo-. - ORYCTOLAGUS CUNNICULUS L -conejo- . - RATTUS sp. -AVES. ESPECIE NR (N. º de restos) % EC 6 7 EA 2 2’4 CH 13 15 OA O/C 47 55 SD 4 47 CF 2 2 ’4 CE 2 2 ’4 oc 3 3’5 AVES 5 5’8 TOTAL 85 100 restos identificados a 85 /94 ’4%), mientras que el de no identificados es de 5 /5 ’5%), todo lo cual conduce a un INDICE DE RECUPERACION {MORA LES, 1976) de 5’9 logrando la muestra una alta representatividad al contrastar los resultados . LAS ESPECIES La composición anatómica por especies de la fauna aparecida en la calle Mayor de Petrer se refiere en el siguiente cuadro : Equus C Equus A Capra H OvisA Ovis/Capra Sus D Canis F Cervus E 1 Húmero, 1 radio-ulna, 3 ti bias, 1 costilla . 1 fémur, 1 costilla. 1 clavija de cuerno, cráneo, 1 húmero, 2 radio-ulnas, 1 ulna , 2 pelvis , 2 metacarpos, 2 metatarsos, 1 falange 3. 1 metatarso. 4 neurocráneos, 4 mandíbulas , 1 escápula, 7 húmeros , 2 ra dios, 2 pelvis, 1 ulna, 4 fémur, 3 tibias, 2 metacarpos, 1 meta tarso, 1 vértebra dorsal, 1 vér tebra lumbar, 5 costillas, 9 dientes aislados . 1 mandíbula, 1 escápula, fémur, 1 diente aislado . mandíbula, 1 tibia . neurocráneo y base de asta, ulna? Oryctolagus C 1 húmero, 2 fémur. Rattus sp. Aves 1 fémur. 1 coracoides, 1 tarsometatarso, 3 tibiotarsos. Existen al menos tres características definito rias del espacio funcional del perímetro arquitectó nico puesto a la luz que a su vez son constantes donde la acción tafonómica, esto es, la pérdida natural de material faunístico, no ha resultado esencial : 1 .- La baja edad de los animales sacrificados, fundamentalmente ovejas y cabras . 2 .- La acción del fuego en muchas de las con centraciones óseas aparecidas. 3.- Las propias concentraciones compues tas por cabras y cerdos infantiles o algún frag mento de especies salvajes como el ciervo. Esta concreción espacial es singular de la sala conti gua a la de enterramientos que hemos definido de «los banquetes», donde existe una columna de superposición de hogueras con abundantes El número total de restos asciende a 90; el de cenizas. 22 . . rJ ,1 . ~. ’’.. . Las unidades estratigráficas con materiales tar dorromanos: 1005, 1007, 1015, 1016, 1019 , 1 020, 1021 y 1022 , de superficie a profundidad, conservan las especies más comunes de la dieta del mundo romano de la zona alicantina que hasta ahora hemos tenido la oportunidad de estu diar -PORTUS ILLICITANUS, LUCENTUM (fábrica de vidrio)- ya en momentos de eclipse imperial. Caballos , asnos, cerdos y sobre todo cabras domésticas, incluso en contextos más urbanizados como el Portus de Santa Pala, sobre oveja s, mucho menos abundantes (BENITO, 1993). Esta selección del género ovicaprino en favor de las cabras, a más de su inmejorable ventaja adaptati va a nuestro medio montañoso o con grandes variaciones del relieve, debe ser tomada como actitud cultural pensamos que frente al aporte lácteo e incluso de obtención · de cueros o apro vechamiento de cuernos. Es además un hecho atestiguado en toda la vertiente costera mediterránea donde se emple an varias razas de cabras (BENI TO, OP. CIT., JOURDEN, 1976) según su interés económico , por lo que a la elección natural cabe añadir una artificial antró p i ca en Petrer que es afín a otras áreas geográficas adyacentes que acaso prime sobre la primera. La presencia de caballos y asnos con eviden tes trazas de consumo : cortes , muescas e incisio nes para su despiece , es otro elemento definitorio ya conocido en los siglos 111 y IV de nuestra Era, caso del Portus, no obstante la ausencia de bóvi dos, por otra parte escasos en los contextos con temporáneos a Petrer, abunda en la funcionalidad ritural del área excavada . Es además su ubicación, jalonando la conocida Rambla de Pusa, acorde con las tendencias de elección de los lugares fune rarios de la época y a su carácter monumental se debe la concepción aristocrática del espacio ritual del tránsito a la morada de los dioses. En otro orden de elementos, el sacrificio de alguna cabra hembra redunda también en ten dencia ritual del espacio funerario cuando lo más normal es postergarlo hasta edades más adultas al final de su ciclo reproductivo. Es por ello la edad baja de sacrificio una peculiaridad de algunas con centraciones óseas. U.E . 1 O 15 : 1 cabra infantil , 1 suido infantil y 1 frag . de neurocráneo y asta de ciervo, en el recin to de los banquetes . U .E . 1020 : cúmulo de fragmentos quemados de cabra y ovis/capra . U .E . 1007: grupo de fémur, pelvis y tibia de un ejemplar joven de ovicaprino, etc. La buena representación de aves, pequeñas y grandes gallináceas y algunas no definidas así como especies intrusivas como la rata recrean el conjunto etnoarqueozoológico antropizado con una tendencia cultural y religiosa que ahora asoma con bastantes visos de hipótesis que tal vez deba ser revisada en futuras prospecciones científicas . BIBLIOGRAFÍA Miguel Benito lborra Arqueozoólogo BENITO, M. , 1993: La evolución es tructural de las s ociedades históricas del sur de la Comunidad Valenciana a través de la reconstrucción ar queozoológica IV C.A.M.E., tomo 1 , 151-168 . JOURDEN , L., 197 6: La faune du site gallo -romain et paléo-chrétien de la bourse (Marseille). Editions du C.N.R.S., Aix Marseille . MORALES , A., 1976: Contribución al estudio de las faunas mastozoológica s unida s a yacimientos prehistóricos españoles. Tésis. Madrid. 23 En el transcurso de las excavaciones que se realizaron en el año 1988 en la explanada del castillo de Petrer, se pusieron al descubierto -dos niveles de viviendas. Las más superficiales respondían a los restos de las estancias y _ dependencias del castillo medieval; por debajo de estas estructuras y bajo una importante capa de relleno, se documentaron una serie de muros correspondientes a los restos de las viviendas de los últimos musulmanes que habitaron el castillo hasta el momento de su conquista por los cristianos en el ecuador del siglo xm.- L a excavación de estas viviendas sacaron a la luz un importante conjunto de objetos de la vida diaria: jarras, ataifores, marmitas, la planta de un horno de pan casero, etc; junto a estos objetos han aparecido otros como un amuleto en bronce, algunos dados realizados en hueso, los restos de un posible tambor, etc, que han sido publicados puntualmente y que en conjunto nos ayudan a comprender el devenir de la vida cotidiana de los musulmanes de la islámica población de Petrer, surgi da alrededor de su orgullosa torre cuadrada, verdadera atalaya sobre el valle del Vinalopó. A todos ellos, hay que añadir un pequeño objeto cerámico que mi amiga y colega C Navarro ha tenido la amabilidad de ofrecerme para darlo a conocer en estas páginas. El objeto en sí es una pequeña placa de arcilla de forma ligeramente rectangular, de 51 mm . de altura por 45 mm . de anchura y un grosor máximo de 11 mm., por su parte posterior presenta una superficie totalmente lisa y en su cara interior, claramente rehundida, se desarrolla una inscripción epigráfica islámica impresa en positivo de trazos muy marcados y en escritura de claros rasgos cúfi cos con decoración vegetal en su parte superior . La tex tura de la pasta cerámica es bizcochada, muy decantada con fina granulometría y de color siena . Su número de inventario es C88-5-lll-226 . La placa no presenta por ningún lado resto de una posible asa o asidero, ya que su parte posterior es ligera mente lisa; así también, las paredes laterales ligeramente inclinadas hacia dentro, con evidentes marcas de haber se sujetado en fresco, muestran que no nos hallamos ante un sello o molde de alfarero sino ante la impresión o prueba de aquel; esta hipótesis se refuerza no sólo con la ausencia de algún tipo de asidero, sino con la impre sión hacia dentro de la arcilla lo que imposibilita utilizarlo como sello, pues quedaría sujeto al barro del objeto en el momento de su impresión o marca. Otra prueba de que nos hallamos ante la muestra o prueba de un sello es la presencia de la inscripción impresa, la cual está en positivo y por tanto, no puede ser un sello, pues la inscripción estaría en negativo, obviamente, por lo que sobra comentarios. La inscripción tiene una disposición vertical, en su parte inferior se desarrolla el texto epigráfico y la parte superior está dominada por la decoración vegetal. El tamaño de la inscripción prácticamente coincide con el de la placa cerámica, es decir es un sello de gran forma to, no muy usual, como veremos más tarde, y que , casi con toda probabilidad, a una sola palabra trilítera que podemos identificar como «kamila» , traducible por «la perfección» que posee un evidente valor protector y de superación religiosa. El tamaño o módulo de este sello no es muy fre cuente ya que suelen ser más pequeños, aunque encon tramos estampillas de gran formato en algunos fragmen tos de tinajas procedentes del próximo castillo de la Torre Se llo encontrado en las excavacion es de la exp lanada d el Cas tillo. Grossa de Jijona (AZUAR, 1985), pero con la l eyenda «baraka» o «la bendición». Otros ejemplos de estampillas de gran tamaño los podemos hallar en a lgunas piezas halladas en la ciudad de Murcia (NAVA RRO, 1986) y en una tinaja del museo arqueo lógico de Toledo (HERRERA, 1943), la cua l precisamente también desarrolla la misma leye nda de «Kam ila», salvo con la diferencia de que todas l as consonantes están unidas y no separadas las dos primeras consonantes, como sucede en nues tro ej emp lar. Como se puede apreciar el tamaño y la leyen da del sello de Petrer no es muy frecuente en la E x ca vaci ón en la explanada d el Ca stillo d e Petr er. decoración de las tinajas de época islámica, b as te con consult ar l a s íntesis de J. Agu ado sobre las «T inaj as medievales es paño las» ( 1991 ), par a cons tatar este hecho, refo rzado por la consulta de los repertorios procedentes de distintos lugare s de Portug al, e ntre l os que sobresa le el efectuado sobre lo s hallazgos de la alc aza ba de Si/ves (VARE LA , 1988); igualment e, sucede este hecho con las decoraciones esta mpill adas encontradas en la zona de Marruecos (MAR;:AIS , 1938). Tod os los datos nos sitú an ante una prueba de alfarero cuyo tamaño y tema o leyenda decora tiva no es muy frecuente y concentrada dentro de un gran triángulo cuyos extre mos de su base ser í an Mur cia y Alic ante y su vértice estaría en Toledo; su cronología podría encuadrarse entr e fin es del siglo XII y primer cu ar to del sig lo XIII, coincidiendo co n la conquis ta c rist iana de las ti erras del campo de Calatrava, acaecida alred edor del año 1 21 2, con el triunfo de la batalla de las Navas. Otro rasgo fundamental e importantí simo aportado por esta prueba o muestr a cerámica, es que nos hallamos ante la constatación materi al de la existencia de uno de los escasos sellos o marcas de alfarero conocidos en la actualidad; ya que hasta es te momento, que se pamos , sólo se conocen los sellos con el motivo de estrella proce dentes de Mallorca (ROS SELLÓ , 1978) y de Almería (LLUB/A, 1973) y un escaso número de sellos con leyendas o motivos epigráficos: uno procedente de la ciudad marro quí de Salé (DELPY, 25 1949) y varios encontrados en la ciudad de Córdoba , depositados en la actualidad en el Museo de Arte Hispanomusulmán de Granada (AGUADO, 1991 ) . Aunque todos ellos son una prueba palp able de la existencia de centros alfareros, lamentable mente no se han podido asociar a ninguno de los alfares conocidos, como sucede con este sello encontrado en el castillo de Petrer, y es necesario el realizar un detallado estudio del seguimiento de estas estampillas; investigación ésta a la que desde aquí invito a su realización , la cual no sólo es fun damental para ir conociendo los centros alfareros y sus mercados de distribución en época medieval, sino que ayudaría a documentar/conocer y cons tatar la antigüedad y la raíz islámica de la tradicio nal alfarería de cántaros, que durante tantos siglos se ha ido desarrollando en Petrer. 26 Alicante, 1995 Rafael Azuar Ruiz Museo Arqueológico . Alicante BIBLIOGRAFÍA AGUADO, J. 1991 : «Tinajas medievales españolas. Islámicas y mudéjares». Toledo. AZUAR , R., 1985 : «Castillo de la Torre Grossa (Ji jona)», Alicante . 1989 : «Denia Islámica. Arqueologia y poblamien to», Alicante. 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Voy a intentar ofrecer una explicación de carácter relacional, es decir; voy a procurar establecer una relación entre diversas varia bles históricas con el fin de que se pueda profundi zar más en el significado de esta original y fecunda experiencia social, como fue el Movimiento Asambleario . Es esta una metodología que ayuda a n~ quedarnos en corteza un tanto superficial de la anécdota o el dato, a no quedarnos en el nivel fácti co de los hechos históricos, sino que este plantea miento metodológico ayuda a desentrañar el signifi cado más profundo de lo sucedido o de lo vivido. Es esa historia contextual o relacional -usando una ter minología marxista- que, además de facilitar la com prensión del hecho histórico, ayuda a hacer ver que la historia, más que un conjunto aburrido y monóto no de datos, fechas o acontecimientos -algo que le da el carácter de disciplina memorística que no sirve para nada-, es un instrumento muy eficaz de análisis de la realidad social y sirve para poder entender por qué las personas, los grupos o las instituciones se han comportado o se comportan de una manera y no de otra. Es el análisis relacional y comprensivo del pasado el que ayuda a entender mejor al ser huma no en sus coportamientos colectivos . Es por ello por lo que he pretendido en este artículo acercarme a ver la realidad histórica del Movimiento Asambleario como algo vivo y dinámico ínter-relacionado con otras realidades históricas de su tiempo, económicas o políticas, que lo explican y lo configuran de una manera concreta y determinada. Pretendo demostrar que el Movimiento Asambleario fue la expresión y cristalización de una conflictividad social que existía y que dicho conflicto social no se puede desvincular ni de la situación de la economía por aquel entonces ni menos de la coyuntura de transición política en que toda España estaba sumida. Son estos tres concep tos, a saber, CONFLICTO - CRISIS ECONÓMICA CAMBIO POLITÍCO los que tenemos que simultanear para poder entender cómo y por qué surge la expe riencia asamblearia del año 77 en nuestras localida des con fa fuerza, fa pasión y la singularidad con que lo hizo . EL MOVIMIENTO ASAMBLEARIO COMO CONFLICTO SOCIAL Planteado ya cual va a ser el objetivo de este trabajo voy a presentar inicialmente unas reflexio- 27 nes que recuerdan y enmarcan un poco el hecho en sí del Movimiento Asambleario. Tengo que decir; a fuerza de ser sincero, que esta exposición inicial y primeriza es el fruto de una reflexión colectiva en la que he partici pado con otros dos compañeros, José Ramón Valero y Carlos Salinas, profesores de historia como yo, mienbros los tres de un equipo de investigación sobre éste y otros temas de nuestra realidad local. El Movimiento Asambleario de la Industria del calzado es una de las más originales acciones de masa en la historia obrera de la transición política. Organizado como alternati- luego se unirían la mayoría del resto del Estado. lnciada el 22 de agosto -en Elche, de forma ilegal-, entre el 24 del mismo mes y el 5 de septiembre de 1977 fue seguida por la práctica totalidad de los zapateros del Vinalopó. Es, pues, la expresión de lo que en historia se llama «un conflicto social» con plu ralidad de raíces y de manifestaciones. El Movimiento Asambleario pretendió que la negociación del convenio fuese un modelo de participación democrática de todos los tra bajad ores. Trató de negociar el convenio completamente al margen del aparato verti cal, pero sin recurrir necesariamente a los sin · . Acllldia a !a Asa1iti1 1l 1lea d ’e lrr aiba ~ad ·e ~es :·· .. ’ e m la Pqlid.epe r-tiua para t~ comqrli~ta ie dicatos de corte clásico que aún contaban con escasa implantación. Tropezó con la oposición del socialismo más moderado (PSOE y UGT trataron de abrir espa cio a los sindicatos actua les) y con la indiferencia casi irresponsable de una UCD que aún no había definido su estrategia labo ral; tuvo el apoyo del resto de organizaciones demo cráticas que asumían las decisiones votadas en los campos de fútbol. Los gru pos más radicales y comba tivos veían en esta imagen de unos pueblos en huelga la posibilidad de una acción revolucionaria. nuesfrt eoriiv.e mi0. . C0mo _sa -~eis sól~ een la partiei¡paeió m ~e ledos · es · ¡p0s úfufo seg,t:Jir ~vaAz~ra éfo e:m el ·wlioé.es © cle . . . ’ . . ml!lestras ’ri eindivicaci0nes. . ~u~~dr,a f ~mll igió Ííl .. _ Ne:§ @eiad _@fü:Í v~ ~ a ce:h!furaa@ ’ . . . r,e:umi0nes e@ n· .los em ~rega rni0s ¡ ,ú, -la Asamblea . s~ ’d ~ri á int ~~líl1-aei~ m de ~stos e~ ota.c fo,s .. ·. · . ’ Lum~s 20 a las 8.30 · cle l_a t arde . . · en la .Pista Polidepe r-tiva .de Sida. Un laudo gubernamen tal de obligado cumpli miento puso fin a una experiencia que ya comen z aba a desmoronarse : carencia de salarios, polé mica interna creciente, cer canía al certamen de FICIA (Feria Internacional del Calzado e Industrias Afi nes), temor a las propias fuerzas e incapacidad para generar alternativas unáni mes . Fue un modelo de participación discutible va obrera al sindicato vertical, que aún pre tendía seguir negociando el convenio, co.nsi guió lanzar a una huelga unitaria a todos los trabajadores del calzado de las comarcas del Vinalopó (desde Elche a Almansa), a los que para algunos, pero activo, lúdico, de masas, no violento. Y en un momento en que todo el país gustaba de echarse a la calle para expo ner sus problemas; era la primavera de la democracia, el período de mayor efervescen- 28 tualizado, se puede llegar a desentrañar sus raíces. Cuando un acontenci miento es analizado fuera de o al margen de su con texto se corre el peligro de que se le deforme, bien como fruto de la ignoran cia , bien como consecuen cia de una intencionalidad malévola que pretenda diluir el significado de lo Movimiento Asambleario investigado y se sabe que en historia la deformación de los hechos históricos es cia popular en la transición política y sindical, a escasos meses de las primeras elecciones, en medio de las grandes manifestaciones nacionalistas, poco antes de los Pactos de la Moncloa . Y, sobre todo, en medio de un inmenso vacío institucional, con un franquis mo que no acababa de derribarse y una Constitución por discutir; un vacío que afecta ba especialmente a los aspectos sindicales, en un Estado gobernado por un partido que se debatía entre crear su propio sindicato, reto car el sindicalismo preexistente o generar un nuevo modelo sindical que entonces aún no descartaba el asamblearismo . Pocos conflictos como éste habrán influi do tanto en la negación del asamblearismo obrero como modelo compatible con el esta do de corte democrático-liberal. Sin embargo, hasta hoy, nadie ha abordado la cuestión de modo crítico y profundo y sólo la intensa nos talgia de muchos de aquellos protagonistas parece querer rescatarlo del olvido . Hecha esta introducción que, como dije antes, es fruto de una investigación colectiva (2) se impone dar un paso más en la reflexión y abordar la hipótesis personal esbozada al comienzo del trabajo. CONFLICTO SOCIAL Y CRISIS ECONÓMICA Para entender un fenómeno social tan delicado y tan complejo , cual fue el Movimiento Asambleario, hay que, como se dice anteriormente , contextualizarlo, es decir; situarlo en su contexto, como se hace con todo hecho histórico . Únicamente así, contex- una sutil forma , consciente o inconsciente , -ambas cosas pueden darse-, de engaño y de manipulación. Supuesto esto y admitiendo que en el análisis de este conflicto social , el Movimiento Asambleario, hay muchas variables contextua les que investigar -económicas, sociales, polí ticas, sindicales, ideológicas-, yo voy a fijarme primeramente en la variable económica pre tendiendo establecer o desentrañar cual fue la relación profunda que existió entre el hecho del Movimiento Asambleario, como conflicto, y la situación económica del mo mento, tanto en su vertiente nacional como local. Ciertamente nos encontramos en un momento histórico en el que empieza a alete ar sobre la economía española la sombra de la crisis de 1973, pero si bajamos más al dato concreto de la realidad económica de Petrel , de Elda y demás pueblos de la comarca o fuera de ella a los que afectó, en mayor o menor intensidad , la onda expansiva de la huelga del calzado de septiembre del 77 -casos de Elche, Villena, Almansa y otros-, nos damos cuenta de que éste no era uno de los peores momentos de la industria del calza do. Si vemos gráficas de esa época (4), se observa que en el año 77, se siguen mante niendo todavía ritmos de producción y expor tación, se sigue creando empleo, el paro ape nas es una realidad en nuestros pueblos . Y si atendemos a los testimonios de personas que vivieron en primera línea este acontecimiento así parecen confirmarlo . Quisiera acudir a esta nueva fuente conocida con el nombre de « Historia oral» y que consiste en testimonios de personas , de diferente pluralidad social , política, sindical e ideológica, recogidos por mí en entrevistas que realicé hace dos años, 29 - COMPANERO El sector está del calzado en huelga un militante cualificado de un partido político, a la pre gunta sobre « si la situación económica de la industria del calzado en Elda estaba tan mal como para poder justificar una huelga o una reivindicación de este tipo, cual fue la del Movimiento Asambleario», responde en los siguientes términos: SOLIDARIDAD MORÁL Y ECONOMICA CON NOSOTROS en el 93, y que, por lo tanto, son fuentes últi mas que me ayudan a ir profundizando una investigación que ya inicié en el libro «Evolución económica y cambio social: Elda 1832-1980» (5) y que me confirman en la idea de que toda investigación histórica nunca es algo estático y cerrado sino que, más bien, es algo vital, dinámico y abierto a ulteriores explicaciones o modificaciones a medida que las nuevas fuentes lo vayan per mitiendo. Algunos de estos testimonios que voy a desgranar sugieren la idea de que en aquella época la industria clave de esta comarca , la del calzado, no se encontraba, ni mucho menos, en sus peores momentos, sino que se seguía viviendo una etapa de bonanza eco nómica y que precisamente esta situación de estabilidad económica con amplias posibilida des todavía de encontrar un puesto de traba jo fijo permitió que aflorase un conflicto tan generalizado que, de haberse dado en otras condiciones económicas más desfavorables -pongamos por ejemplo la situación actual de precariedad y provisionalidad del empleo- quizá no hubiese surgido o, al menos, no lo hubiese hecho con las caracte rísticas que aquel tuvo de participación popu lar tan masiva . Aquello constituyó lo que en sociología se define como «hecho de masas». Fijémonos en este testimonio: «La gente, ¿ganar dinero? Pues ganaba lo normal, es decir, luego se ganó más; lo que pasa es que eran momentos que si que ha bía trabajo; no había mucha crisis. Entonces eso potenciaba también, de alguna manera, la reclamación, no sé, el pedir, el exigir que, ya que había trabajo, ya que había benefi cios también fueran a manos del trabajador de alguna manera, con salarios más altos, con concesiones mejores en las empresas ... » (6). O en este otro en el que el entrevistado, «Hombre, no estaba tan mal como lo está ahora, pero ya se vislumbraba una situación preocupan te ... », y, más adelante añade «Bueno, la industria no estaba tan mal, pero ésta siem pre ha sido una industria descapitalizada, una industria sin recursos, que no podía aguantar una huelga indefinida, como se planteaba» (7). Intentando profundizar algo más sobre la situación del empleo con el fin de poder conocer cual era el riesgo que entrañaba el participar o no en un conflicto huelguístico de esta envergadura y sobre el supuesto -por otro lado confirmado por mí en otras entrevis tas- de que , si todo el mundo trabajaba, si todo el mundo ganaba dinero, cómo , en esas condiciones aparentemente tan favorables, podía surgir una huelga de tanto calado como la del año 77 que posibilita la creación del Movimiento Asambleario que nace en torno a ella, la respuesta es así de sencilla : «Bueno, porque todo el mundo trabajaba, todo el mundo ganaba dinero, lógicamente la gente quiere, ante una situación que se vive bien o se tiene vacaciones, pues, lógi camente, quiere mejorar sus condiciones. En aquellos momentos Elda y comarca, tie nen una situación muy boyante ... » (8). En esta misma línea de confirmación de la situación económica de nuestros pueblos, situación de pleno empleo, cabe destacar esta otra contestación de un trabajador de la industria del calzado a una pregunta que yo le hice sobre si la situación de la economía, en este caso, de Elda. estaba tan mal como para poder justificar el nacimiento de aquel movimiento social como fue el Movimiento Asambleario. «Yo, analizando fríamente y con las conse cuencias posteriores, creo que estábamos en aquel momento ... , ¡Ojo! No estoy dicien do que hubiera justicia social y sindical, pero como el sistema de Elda era un sistema de destajo y coincide con una época de mucha faena, de muchas compañías ameri canas en expansión, en proceso de expan sión, aunque sea trabajando 50 ó 55 horas, coincide con un momento que, aún traba jando esas horas y a unos ritmos desorbita dos de destajo, pues verdaderamente hay faena para muchos, casi no hay paro» f9). Coincidentes con estos testimonios hay otros muchos realizados por mí, tanto en el caso de sindicalistas , políticos, militantes de base, ciudadanas de a pie como de empresa rios. Todos suelen ser unánimes en el hecho de reconocer que la situación de la industria en esta comarc a y, m ás en concreto, en lo concerniente a l a industria del calzado y afi nes, no era crítica y que fenómenos sociales como el paro no existían por aquel enton ces. Analizada dentro de estos términos la realidad económica , cabe plantearse que grado de incidencia o de evident e, como la misma historia lo constata, que en momentos de escasez de empleo , cuando el riesgo de quedarte en l a calle sin trabajo y de no encontrar otro es tan grande, como ocurre en la actualidad, el espíritu de unidad y de lucha queda frenado y «el sálve se quien pueda » se convierte en valor priori tario. Como dice alguno de los entrevistados hoy se da una situación social que justificaría muchísimo más que entonces la existencia de un nuevo Movimiento Asambleario y todos sabemos cómo la capacidad de lucha y de compromiso de gran parte de la clase obrera apenas se da o a penas se deja sentir. Pues bi en, en aquel momento , años 7 6 y 77 , se pu ede decir que la situación de la cl ase trabajadora en nuestros pueblos, concreta mente Eld a y Petrel , permitió que se pudiese abordar una plataforma reivindicativa que, influencia tuvo la variable económica en el surgimien to de este conflicto social, siendo así que el detonan te del mismo fue la nego ciación de un convenio colectivo, el del año 77, que incluía una plataforma reivindicativa. La respuesta a mí me parece obvia . La da el mismo mercado con su ley de oferta y deman- · da . «A mayor necesidad de demanda de mano de oL•..J~~iJA-,! -~~ -- .. . • . • . i,, . ·. . . ..... ’· ’.~ ~ / ’ ·•. ~ ·. r. : . ;,,. :p. ~ .. . . . rl e nin~nn am o t’ler~m ofl efllcJ11 vofl: 0 QU ILAPAY1IN C O M ,,-t ll. A’PO’/ O obra mayores son las exi - t · b I a 11 c...- T l~j t n .a - s 4 p 1.-~ m nz, ’1 , gencias por parte de ésta , como oferta que se siente indispensable y necesaria» o dicho en términos más asequibles, cuando las posibilidades de encontrar trabajo son amplias y grandes, mayores son, asimismo, las posibilidades de ese mismo mundo del trabajo de exigir y reivindicar más y mejores condiciones laborales, llámese salario, jorna das, vacaciones , etcétera, y mayores son, igualmente , las posibilidades de movilización por la conquista de dichas reivindicaciones que se sienten como derechos legítimos a disfrutar . Es natural que , cuando no existe el miedo al paro o al subempleo, como ocurría entonces, según lo confirman las fuentes escritas y sobre todo orales, la unidad , el empuje y la capacidad de lucha de la clase obrera es mayor, no hay miedos que frenen ni muros que no puedan ser derribados. Y es aunque situada con perspectiva histórica a a lgún entrevistado le haya parecido , vista desde hoy, que pudo ser excesiva, lo cierto es que expresaba los anhelos de la clase obrera por unas condiciones de vida y de trabajo más dignas ((porque la verdad es -dice una de las personas entrevistadas- ’se ganaba dinero, sí, pero también las jornadas laborales eran horribles, porque eran larguísimas, y ya sabes, aquí igual se trabajaba sábados que domingos, que salías de la fábrica y luego se trabajaba para casa; la gente trabajaba como bestias. Eso es ver dad. Había mucho trabajo, sí, pero se trabajaba una exageración y entonces yo creo que las condiciones ... ’, y h e a quí lo import ant e del tes timonio , ’ ... y la gente se fue dando cuenta de que necesi taban unas condiciones de trabajo diferentes’)) f1 O). 31 Como síntesis de esta primera reflexión sobre la relación existente entre situación eco nómica y conflicto social, en este caso concre to, el Movimiento Asambleario, cabe deducir una serie de conclusiones . La primera afirmar que aún no hubo crisis económica en ese momento en la industria del calzado y afines, que era la dominante en los pueblos como Elda, Petrer, Villena y que, en consecuencia, no surge un conflicto, como fue ése, en demanda de necesidades básicas propias de una situación crítica como puede ser el empleo o el disfrute de un salario, aunque sea mínimo, para poder hacer frente a las necesidades personales y familiares. Da, más bien, la impresión, según los testimonios reco gidos , que se gozaba por entonces de un confortable nivel de vida, al menos en lo refe rente a la posibilidad de disfrutar de un pues to de trabajo y, asimismo, a las posibilidades de disponer de un sueldo que ya aseguraba indicios de un elevado nivel de consumo. La segunda conclusión que se puede deducir es que , no obstante lo anterior, las condiciones de trabajo -destajo, jornada, condiciones, relaciones laborales- dejaban mucho que desear y que el conflicto cristalizado en un magno movimiento de carácter asambleario, como fue aquel, deviene precisamente tras la búsqueda de todas estas condiciones que dig nificaran el mundo del trabajo y su propio entorno. Sería más bien, la búsqueda de la dignidad de un trabajo del que realmente se gozaba . . 32 Siguiendo esta retahíla de pensamientos, se abren a la posibilidad de una investiga ción posterior y más amplia dos hipótesis de trabajo que ayudarían ciertamente a comple tar esta línea de reflexión que yo me he pro puesto en este breve artículo. Una consistiría en profundizar sobre la hipótesis de la viabili dad de un convenio como el que se pidió en aquellas circunstancias históricas, o dicho en otros términos: «¿Fueron desmedidas y des proporcionadas las reivindicaciones de un convenio cuya negociación se convirtió en el eje troncal del Movimiento Asambleario? Dejemos la pregunta abierta para un ulterior intento investigador . Baste anticipar que por el momento, y, atendiendo a las entrevistas realizadas, he encontrado respuestas diferen tes e incluso contrarias y , no sólo desde el mundo empresarial, que sería obvio, sino incluso desde el mismo mundo de la repre sentación laboral y sindical que protagonizó de cerca aquella experiencia singular. Creo que es una hipótesis a profundizar . Otro inte rrogante que se abre al hilo de todas estas reflexiones sería -y aquí nos moveríamos, más bien, en el terreno de lo posible y de lo probable- investigar, caso de que las fuentes nos lo posibilitasen, y utilizando instrumen tos de comparación histórica con otros momentos similares o parecidos, si la res puesta de movilización popular, tan masiva y tan generalizada, hubiese sido la misma si las circunstancias económicas hubiesen sido diferentes en el sentido de mayor inseguri dad o precariedad en el disfrute o búsqueda de un puesto de trabajo . ¿Se hubiera dado del mismo modo? La respuesta también es una incógnita. Sólo cabe afirmar -y eso si es medible históricamente, sí es objetivable que, tras ese acontecimiento, se han dado en estos pueblos y comarca, regresiones y retrocesos laborales muchísimos peores que los de aquella época y las movilizaciones apenas han existido o apenas se han dejado notar. ¿Es que las condiciones políticas eran diferentes? En efecto. Esta pregunta nos obliga a dar un nuevo paso en nuestra investigación y tratar de situar este conflicto en una época -la transición política- donde la situación política ofrecía un caldo de culti vo adecuado para el surgimiento de expe riencias como estas. Vamos, por lo tanto, a tratar de resituar el origen y desarrollo del Movimiento Asambleario en el contexto polí tico del momento. CONFLICTO SOCIAL Y CAMBIO POLÍTICO Si hasta ahora he escrito cómo el Mo vimiento Asambleario, como expresión de un conflicto social, no se puede entender si no es en relación con la situación de la economía del momento, bien en el sentido de que el desarrollo, aún positivo, de la misma, al menos en lo que a la industria del calzado y marroquinería se refiere, posibilitaba la partici pación de la gente sin miedos, como hoy, a la represalia del despido o a la posibilidad de verte en el paro, o bien en el otro sentido de que las condiciones de un trabajo basado sobre sistemas brutales de destajo o de largas jornadas propiciaban la demanda de unas condiciones laborales más justas y dignas, ahora voy a intentar analizar cómo el naci miento del Movimiento Asambleario tiene una relación íntima y estrecha con la situación política por la que España atravesaba .en aquel momento que era de crisis o descom posición de la dictadura franquista, por un lado, y de transición gradual y compleja a otro sistema democrático de derechos y liber tades públicas . Es en este contexto paradógi co de muerte y vida, de descomposición de un sistema y de nacimiento de otro, de crisis y de búsqueda política, donde surge en Petrer y en Elda, y en general, en todo el Valle del Vinalopó e, incluso fuera, pues sus manifesta ciones se dejan sentir en poblaciones como Almansa, una experiencia social, el Mo vimiento Asambleario, que, según gran parte de los testimonios recogidos, hunde sus raíces en ese proceso político que se ha venido a conocer con el nombre de «Transición Polí tica». Señalemos, antes que nada, una serie de hechos que pueden ayudarnos a contextuali zar el origen y evolución del Movimi ento Asambleario, y, me atrevería a decir, que hasta el mismo desenlace, posibilitándonos una comprensión más rigurosa del mismo como fenómeno histórico . Nos encontramos en el año clave de la Transición. 1977 . Han tenido lugar las prime- Los huelguist as recibi eron la solidaridad de todos los trab aj a dores. Se repartieron bolsas de comida para los más n ecesitados como mu estra la fotografía captada en Elche. 33 ras elecciones democráticas que han dado el triunfo a los partidos de derecha y de centro simbolizados en la extinta U.C.D . (Unión de Centro Democrático), pero quedaba por des pejar la incógnita de si esa transición que se estaba gestando iba a suponer una «ruptura» con el régimen anterior o más bien se trataba de una simple «Reforma» que, bajo la capa del barniz democrático, dejase intactas las estructuras sobrevenidas del franquismo, incluida la sindical, manteniendo indemnes e intocables todos los «poderes fácticos», como entonces se decía, heredados del mismo. Era aún, y, a pesar de haberse celebrado las elec ciones, un enigma, un interrogante, un reto. Había un sector del movimiento obrero que soñaba con un desmantelamiento total y rup turista del · modelo franquista con todos sus aparatos de poder -sindical, militar, policial, financiero, religioso, ideológico- y con el renacimiento desde sus raíces de un sistema político de nuevo cuño capaz de remover los ánimos colectivos y, por lo tanto, adecuado para transformar este país. Por otro lado, todavía ese mismo año, 1977, no se había procedido a la legaliza ción de las organizaciones sindicales demo cráticas, que, por otra parte, ya se van for mando desde la semi-clandestinidad o semi-legalidad en la que estaban sumidas , y que, a través de sus militantes o afiliados/as, están decididas a dar el golpe de muerte al sindicalismo franquista, aún vigente, y a pro piciar el triunfo del sindicalismo de clase, objetivos que les animan a participar en cuantas acciones de masa se promoviesen o ellas mismas promoviesen desde el anonima to legal. Es en este doble contexto de con tradicción entre la legalidad de unos parti dos democráticos que pretenden canalizar la participación política y la vigencia, aunque caduca y agonizante, del sindicalismo verti cal, donde y cuando surge en nuestros pue blos un movimiento, como el Asambleario, que pretende ofrecer una respuesta partici pativa, bajo la forma de un conflicto social, a una situación política y sindical, un tanto ambigua y contradictoria . Era la respuesta de unos pueblos en lucha . Es bueno escuchar en este sentido el testi monio de personas que, desde un ángulo u otro, político o sindical, desde posiciones ideo lógicas encontradas, desde el simple ciudada no o ciudadana hasta el militante político o sindical, desde el obrero/a hasta el empresa34 río, coinciden en destacar este trasfondo políti co del Movimiento Asambleario y este enraiza miento en una situación política determinada, algo compleja y paradójica. Así oímos hablar de cómo el Movimiento Asambleario tuvo un trasfondo político o sin dical en el sentido de aprovechar la oportuni dad para legalizar los sindicatos e incluso la de estimular a la búsqueda y logro de la uto pía, una vez muerto el dictador y llegada la democracia. He aquí el testimonio directo: «PREGUNTA: Entonces, para ti el trasfondo de esta huelga ¿es más bien político? RESPUESTA: Yo creo que si. ¿Político? No sé si también añadiría la palabra ’Sindical’. ’Político-sindical’, porque también hay gente que se ha movido en la clandestini dad pidiendo mejoras sindicales; es una oportunidad de legalizarse e instalarse en un sindicato y entonces llevar a efecto la utopía esa que todos leíamos en la prensa, escuchábamos de otros países, donde hay un sindicato que es potente, que te organi zas y en caso de ... , en fin, todos esos postu lados sindicales, por eso digo ’político-sindi cal’» f11 J. Para otros el Movimiento Asambleario era la explosión de un fuerte afán de cambio polí tico que anidaba en amplios sectores de la juventud y de la clase obrera y que les impul saba a la búsqueda del protagonismo históri co perdido a lo largo del silencio de cuatro décadas como fruto de un sistema autoritario y dictatorial que había reprimido las ansias de libertad. Estas son sus palabras concretas. «PREGUNTA: ¿Tú crees que la situación de la industria de Villena, de los trabajadores, de los empresarios, era tan difícil que hizo inevitable esta huelga? RESPUESTA: No, no lo creo. Ahora en las perspectivas que tengo no lo creo. Lo que creo es que era inevitable el que se produje ra esto, pero quizá por como estaban las mentes. Yo creo que somos en aquellos momentos ... , éramos herederos de una marginación his tórica, de sentirse protagonistas de algo en un número amplísimo de gente joven, que estaba dejando de ser jovenzuelo y estaba empezando a ser hombre, adulto. Esa gente se cogió la historia, es que digo yo que no nos habían contado nunca desde las fami lias, desde los padres, desde el testimonio familiar, y eso se formó, se juntó en un vaso de agua, como las gaseosas, con esas expectativas que venían de noticias de que en España habían movilizaciones importan tes y se avecinaba un cambio muy importan te hacia la democracia. Esas dos cosas for maron una situación explosiva que hizo que los trabajadores desembocaran en esa ansia de tomar las riendas de un aconteci miento que les hiciera ser protagonistas de alto» (12). Para otros entrevistados el meollo princi pal del Movimiento Asambleario no fue tanto la elaboración de un convenio o de una pla taforma reivindicativa , cual fue el caso del convenio del 77, sino que se trataba de una lucha por salir a la luz del día las organizacio nes sindicales, ((para nosotros -escuchamos las mejoras no eran lo fundamental; lo funda mental era desarrollar el sin dicato como arma del trabajador)) (13). Se trataba, en suma, de aprovechar la coyuntura de la negociación de un convenio en demanda de una serie de mejoras laborales ((forzando, además, para una salida democrática para este pais y una nor malidad dentro de las relaciones laborales)) (14). Es curioso, al efecto, descubrir cómo un sector del mundo empresarial, en opinión de algunos importantes empresarios de la época, dada su representatividad en el mundo de la empresa de aquel entonces, coincide en seña lar que la situación de transición política del momento es la única explicación plausible a la aparición de este fenómeno. Escuchemos el testimonio de dos de ellos: «PREGUNTA: ¿Quiere decir que si tuviése mos que analizar móviles económicos, la situación de la industria del calzado no era justificación para esa huelga? ¿Serian si tuaciones políticas y también como parte de una población que sale de la dictadu ra ... ?». RESPUESTA: Si, totalmente de acuerdo, y en busca de un protagonismo sindical ... , o sea que considero que aquel movimiento que no podía tener unos fines fundamentalmen te económicos, porque este sector, pues es como yo, y aquí la gente vive como vive. Vive bien, pero no puede vivir mejor, por que en determinadas circunstancias, pues este sector tiene sus crisis cíclicas y hay que apretarse el cinturón, porque sino las empre sas desaparecen. Aquello debió de tener sus connotaciones políticas y de protagonismo a ver quién era la Central Sindical más importante o quien iba a ser la más importante. No, no es una connotación económica justamente la que ocurrió. Fueron unos condicionantes políti cos» (15). Sin profundizar en el carácter subjetivo de estas declaraciones, discutibles, por otro lado , y rechazables por los representantes del sec tor obrero y sindical de ese momento, prota gonistas así mismo, de este gran aconteci miento, lo ciero es que ponen de relieve una coincidencia fundamental con los tesimonios de destacados líderes obreros entrevistados y es que la circunstancia de la transición política y sindical que España estaba viviendo en esos momentos influyó notablemente en el origeri y desarrollo del Movimiento Asambleario. Es pues, obvio que, al igual que otros conflictos habidos a lo largo de la historia, este conflicto social que da origen al Movimiento Asambleario debe de ser contex tualizado dentro de una situación de transi ción política entre un régimen autoritario que fenece y se resiste hasta lo último a su desa parición y un sistema democrático que nace y resurge. Se impone, pues, una explicación relacional entre estas dos variables distintas, a saber; conflicto social y crisis política . Separar una de otra es aumentar las dificultades para poder elaborar un análisis lo más objetivo y científico posible, -tomando desde el punto de vista del rigor histórico- de un movimiento de masas tan original y significativo, habido principalmente en Elda y Petrer; como fue el del Movimiento Asambleario . Es, pues, de rigor; el ensamblar el naci miento de este hecho con el fenómeno espa ñol de la transición política, y ello en un triple sentido. En primer lugar; por lo que significaba de posibilidad y de necesidad de aunar y coordi nar esfuerzos y energías para impulsar la democratización política y sindical. Lo he escuchado de boca de uno de los líderes sin dicales destacados del momento en una de las entrevistas orales que he realizado . A la pregunta que le hiciera sobre si el momento de la transición política fue significativo para poder entender este hecho, su respuesta fue la siguiente: «Exacto, es fundamental, porque sin un periodo de transición política, quizás el Movimiento Asambleario no se hubiera con solidado en aquel período, ni muchísimo menos. Hubiéramos seguido viviendo en la clandestinidad y dando respuesta puntual a aquello que podíamos dar en la clandestini dad. Entonces motivados también por ese hecho. De la época de la transición surge la necesidad de los propios trabajadores de organizarse para dar respuesta, para crear un marco de relaciones laborales que se pudieran ver normalizados en esa época 35 posterior hacia la democracia, que es lo que se entreveía, lo que se veía venir a no muy lejano plazo de tiempo y fue una respuesta más. En definitiva, yo creo que los trabaja dores del calzado en aquel entonces y la gente que habíamos entendíamos que era la aportación ... ; yo creo que fue una aporta ción más, un granito de arena más para un período de transición» (16). En segundo lugar hay que entender esa vinculación del Movimiento Asambleario con el fenómeno nuevo de la transición política en el sentido de que, según testimonio de otra de las personas entrevistadas la nueva situación abierta permitía el poder éxpresarse ya más clara y abiertamente sobre un conjun to de realidades políticas y sindicales, y, por lo tanto, el de mostrar tu desacuerdo y discon formidad sobre la forma · como se estaban planteando algunas de ellas, más en concre to, las relacionadas c;on las reivindicaciones laborales hasta entonces en manos de la anti gua burocracia sindical franquista. Ese perío do de transición, en consecuencia, ya faculta ba al personal a presentar con más o menos audacia alternativas políticas y sindicales a las establecidas oficialmente , fuera éstas más o menos avanzadas o gozarán de mayor o menor radicalidad. He aquí su testimonio al respecto: «PREGUNTA: ¿Qué factores irías tú recor dando para explicar el nacimiento del Mo vimiento Asambleario? ¿Factores como la transición política? RESPUESTA: Sí. La transición política fue uno de ellos donde se instituyó el poder expresarse abiertamente sobre un conjunto de cosas que serían las estructuras del anti guo sindicato, y había mucha gente en desacuerdo con la forma oficial de plantear las reivindicaciones ... y había una concien cia de trabajo para preparar estos conve nios. Entonces se entendía que había base suficiente como plantear esas reividicacio nes» (17). Finalmente cabe exponer una tercera forma de interpretar esa vinculación relacional entre el hecho del Movimiento Asambleario y la realidad política de la transición y que algu no de los entrevistados lo deja entrever. Se trataría de la hora de la libertad, del sueño anhelado desde hacía años, del momento tan deseado y tan preparado desde antes -pues es claro que, atendiendo a las fuentes escritas y orales consultadas, el Movimiento Asam bleario no fue obra de generación espontá nea ni fruto de improvisación histórica, sino 36 que tuvo su preparación desde mucho antes de realizarse y ya con intenciones claramente democratizadoras-. Es la primavera de la democracia. Es la hora de dar rienda suelta a todas esas energías democráticas contenidas y que encuentran su oportunidad histórica y su cauce de expresión política en el Mo vimiento Asambleario. No me resisto a citar un testimonio que lo clarifica y lo evidencia: «PREGUNTA: Para ti, entonces, la huelga tiene más motivaciones políticas, de ansias de libertad, que motivos económicos? RESPUESTA: Hombre, yo creo que motivos económicos los había, pero también hay que ver el momento político para enmarcar el estado de ánimo de la gente. Yo creo que, a pesar de que la huelga tenía en el comienzo un carácter marcadamente económico, no se puede descartar que se estaban viviendo aires de libertad y que la gente quería ser libre y que la gente quería saborerar la libertad, no como una palabra, sino como una serie de actos. La gente esta ba viviendo la libertad en esos momentos. Estaba decidiendo asambleariamente des pués de que no lo había podido hacer jamás en la vida. Entonces, si enmarcamos el fenómeno en ese contexto político, es comprensible que, lo que empezó tomando un carácter marca damente económico, fuera, al mismo tiem po, un ejercicio de libertad y de democracia participativa» (1 SJ. Si tuviéramos, pues, que sacar algunas conclusiones de este segundo bloque de reflexión, éstas serían, a mi entender; las más significativas . En primer lugar; cabría concluir que hay que entender la situación política del momen to -período de transición- como detonante básico para que estalle este conflicto social con la virulencia, la pasión y la participación como lo hizo, características éstas que le con fieren al fenómeno histórico del Movimiento Asambleario una singularidad y originalidad inédita en la historia de estas localidades, por no decir, -y no creo pecar de exa geración- en el conjunto del Estado Español, al menos desde hacía mucho tiempo. Esta coyuntura histórica de despertar polí tico, se podría afirmar en segundo lugar, explica y justifica que en este conflicto intervi niera la mayoría de las fuerzas políticas y sin dicatos del momento a pesar de sus divergen cias ideológicas y estratégicas . Otra cosa -y ello constituiría otro trabajo de investigación aparte- sería determinar cómo esas divergencias van lentamente abriendo brechas en el conjunto de los partidos de izquierda y de las organizaciones sindicales que intervienen en el proceso huelguístico y que, a medida que el conflicto se alarga, se van enconando las posiciones rompiéndose esa unidad de acción que, en un principio, pretendió ser el leit motiv de la movilización popular. En tercer lugar cabe concluir, asimismo, que esta primavera política confirió a la expe riencia de una aureola de romanticismo -en el sentido más profundo de la palabra- y, en cierto modo, la dotó de un cierto sabor de «utopismo»; era como si la utopía de un mundo nuevo y distinto ya estuviera alcanza da y ello explica todo ese cúmulo de expe riencias singulares de solidaridad, de igualdad social y de relación fraterna que jalonan la historia menuda y cotidiana -y no por ello menos importante- de aquellos días . Finalmente se puede decir que el impul so político de aquellos momentos despertó y movilizó una serie de energías democráticas contenidas y reprimidas de tal modo que hizo posible que experiencias participativas y democratizadoras como el Movimiento Asambleario se vivieran por entonces con profundo sentimiento de «encanto» político . Utilizo adrede la palabra «encanto» en el sen tido genuino de ilusión, esperanza y expecta ción. Se vivía un generalizado encanto popu lar en nuestros pueblos durante esos días -¡Ya ha llegado nuestra hora!, ¡Ya está aquí la sociedad nueva! ¡Bienvenida la democracia liberadora! parecía ser el grito silencioso o clamoroso de las personas cuando se mani festaban por las calles o se reunían masiva y asambleariamente en los campos de fútbol-, encanto, por cierto, vivificador y estimulador, capaz de crear mil formas distintas de lucha popular, capaz de sugerir múltiples y sugesti vos modelos de participación política, de organización económica, de dinamización cultural o de ambientación lúdico-festiva, e incluso, capaz de estimular respuestas inno vadoras a las necesidades que el día a día deparaba . Hablo de «encanto» como res puesta política a una situación dada y no me sirvo de la palabra «encantamiento» por lo que este término encierra de cuento, de fábula o de ficción, como si la gente no fuera consciente de la realidad que vivía y una fuerza extraña les impulsara a todo ello, como alguna fuente oral pretende sugerir . Es verdad -y ello constituye un tema apasionan te de investigación- y, al mismo tiempo, es sugerente , el intentar desentrañar si y cómo, según afirman algunos entrevistados, este encanto con el devenir del tiempo y, dada la forma cómo terminó esta experiencia y la huella que dejó, se convirtió en un «desen canto» político y sindical generalizado que hiciera pensar que efectivamente lo que se vivió en nuestros pueblos en aquel septiem bre de 1977 , más que una singular experien cia histórica aleccionadora, se hubiera con vertid o con el tiempo en un recuerdo vaporoso o, incluso, en un cuento de hadas tan bonito, tan bonito, que ya se pudiera lle gar: a dudar de si realmente existió. Lo mismo que queda pendiente de posterior tratamien to el investigador si esa experiencia del Movimiento Asambleario, considerada como laboratorio político, fue una respuesta de «ruptura» a una transición que, desde las esferas oficiales , parecía querer adoptar el estilo de «reforma» política en el sentido de cambiar las formas pero dejando intacto el aparato estructural de la dictadura, enlazan do esta reflexión con el análisis de los com portamientos que los distintos partidos y sin dicatos tuvieron de cara a la finalización y valoración de esta singular experiencia asam blearia . No me gustaría acabar este trabajo sin hacer como una especie de balance de lo que este Movimiento supuso para todas aquellas personas que lo vivieron y para todos aque llos que, como yo , sin haber podido disfrutar de aquella experiencia histórica, nos segui mos sintiendo seducidos por su atractivo y por el espíritu que de ella emana . Al igual que otras muchas experiencias que han jalonado la historia del Movimiento obrero, se hace imprescindible tener una visión de globalidad y totalidad, de modo que se pueda tener una visión de todos los aspectos, positivos o negativos, que en ella se acumulan. Querer ofrecer una imagen idílica de logros conseguidos al cien por cien sin el menor asomo de derrota o presentar un panorama de realidades positivas satisfacto rias para todos los intereses allí implicados sin mezcla de realidad negativa alguna, es pre sentar una realidad no acorde con la historia, es deformar la visión y el balance del Movimiento Asambleario . Unas cosas se logra ron y otras quedaron en el umbral de los deseos o reivindicaciones no alcanzadas. 37 Igualmente a fa hora de hacer un balance sobre experiencias de este tipo, donde conflu yen grupos y personas con objetivos más o menos comunes, pero también con visiones políticas y sociales distintas, pretender que todos coincidan en la misma y unívoca inter pretación sobre lo que fue y lo que pudo ser el Movimiento Asambfeario, es excesivamente arriesgado. No fue así. A la hora de enjuiciar esta experiencia, unos lo ven de una manera y otros tienen un enfoque diferente. Intentando hacer un análisis, lo más obje tivo posible, voy a presentar algunos aspectos positivos, los más significativos, y, asimismo, otros de cariz más negativo. Entre los prime ros cabe mencionar los siguientes: - La lucha de esos días supuso para los obreros un avance de conciencia de clase al haberse convertido este conflicto social en una escuela de formación práctica, a nivel político y social, y de relaciones humanas. - Se desarrolló un modelo de participa ción popular, discutible para algunos, pero como se dijo al principio, activo, de masas, lúdico y de carácter pacífico. -Se dio una importante movilización de fa clase obrera. - Se logró un grado significativo de uni dad de los trabajadores entre sí, al mismo tiempo que se vivió una gran solidaridad. - Se consolidó una plataforma de acción y de coordinación de cara a seguir afrontan do otros retos de lucha en el futuro . Pero al fado de esto y de otras muchas cosas, que son como la parte clara e ilumina da de esta experiencia, cabe citar el otro lado más oscuro, que evidencia tensiones y frustra ciones, al menos para algunos. Se dejó entre ver cómo no todos los grupos que allí estuvie ron entendían la acción política y social del mismo modo. Se oyeron acusaciones de manipulación y demagogia, más pendiente de seguir los dictámenes de sus cúpulas, de partido o de sindicato, que de ser fieles a la verdadera defensa de los intereses de los tra bajadores ( 19). Quiero concluir este trabajo diciendo y proclamando con el máximo de energía posi ble que, dada · la situación de conformismo y desmovilización en que, en general, se encuentra fa clase obrera en estos momentos, volver los ojos de nuevo a las páginas de aquella experiencia histórica, fa del MOVI- 38 MIENTO ASAMBLEARIO, tan rica en vida y en participación, tan llena de unidad y de solida ridad, tan pletórica en inquietudes e ideales, y aprender de ella, intentando revivir sus valo res, es una tarea a la que invito a todas aque llas personas que todavía soñamos con la uto pía de un mundo diferente, más justo y más solidario; un mundo, en suma, más humano. Francisco Martínez Navarro NOTAS BIBLIOGRÁFICAS (1) VALERO ESCANDELL , J.R.; NAVARRO PAS TOR, A .; MARTÍNEZ NAVARRO, F.; AMAT AMER , J.M. : «Elda , 1832-1980. Industria del Calzado y transformación social» 1992, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert y ayunta miento eldense, Elda, pp. 159-165 . (2) MARTÍNEZ NAVARRO, F.; SALINAS SALINAS , C. y VALERO ESCANDELL , J.R.: «Fuentes para el estudio de los movimientos obreros recientes: El Movimiento Asambleario de la Industria del Calzado en las comarcas del Vinalopó (1977)», hojas mecanografiadas. (3) VALERO ESCANDELL , J.R. y demás co-auto res : o . cit. , p. 1 51 . (4) Ídem, pp. 159-165. (6) Entrevista con José María Beltrán Moll , Petrer 18-10-1993 . (7) Entrevista con Fernando Belmonte Muñoz, Elda, 16-10-1993 . (8) ldem . (9) Entrevista a Rafael Hernández Pérez, Elda, 28-6-1993 . (1 O) Entrevista a Aurea González, Elda, 7-101993 . ( 11) Entrevista a Rafael Hernández, Elda, 28-61993. ( 1 2) Entrevista a José María Ortega , Villena, 22-61993. (13) Entrevista con José María Beltrán Moll, Petrer, 18-10-1993. ( 1 4) Entrevista con Fernando Ubeda Lillo, Vi llena, 15-9-1993. ( 1 5) Entrevista con dos empresarios de la indus tria del calzado , Vi llena , 1 0-8-1993 . (16) Entrevista con Fernando Ubeda Lillo, Villena 15-9-1993 . ( 1 7) Entrevista con Mari Luz Pina Zornoza, E Ida , 27-7-1993. ( 18) Entrevista con Fernando Bel monte Muñoz, Elda, 16-10-1993 . (19) VALERO ESCANDELL, J .R., y demás co-auto res : O . cit., pp . 164-165. f l n o ELIAZAR ROMAN Película infrarroja (j ft f ,, 1 EL/AZAR ROMAN Sola riz ac ió n r eser vada ft El~ MOLIN~ FARINER~ D’AIGUA DE PETRER L’aigua té una variada gamma d’usos. La utilització de l’aigua com a font motriu o com aportació hídrica a la terra, són els dos casos . de major ocu ·pació. Les superficies irrigades van absorbir la major part de l’aigua circulant pels rius i rambles; brolladors i fonts són aprofitades intensament per al reg deis camps; les aigües pluvials de les vessants són condui’des i aprofitades a les terres marginals. Un ús de l’aigua indispensable per a l’economia feudal és la seua utilització a la molineria. La importancia deis molins en l’economia feudal és indubtable i l’ús de l’aigua pera la transformació del producte agrari converteix la molineria en un grup destacable que cal tenir present en l’organització, gestió i distribució hidrologica. L’aigua, font d’energia aprofitada de forma mecanica, mou les rodes deis molins f ariners, drapers, deis molins de paper i de pólvora i deis martinets d’espart. En aquest article ens centrarem en estudiar els molins f ariners d’aigua de Petrer, els més nombrosos i importants en totes les comunitats rurals. REGIM JURÍDIC DELS MOLINS FARINERS 1 País Vale nci a l’aig ua v a restar a mans del Reial Patrimoni. Segons les disposicions deis nous monar ques cr ist ians de l seg le XIII , l’a igu a és un bé patrimonial monarqu ic. La corona es reserva el domini directe de tates les aigües i disposa d’elles mitjanc;:ant cessió, dona ció o al ienació de l dret de domini a fa vor de la nobl esa i e l cler icat. La Carta de Població de Petrer de l’a ny 1 61 1, publica da dos anys després de l’expu ls ió morisca, fa referenci a a unes importants instal.lacions comunit aries que van usa r l’aigua: els molins fariners. El comte d’Elda, senyor de la baronía de Petrer, es reserva el monopoli d’aquests esta bliments . Per l’ú s deis molins farin ers els pobl adors deuen abonar una part de la producció al se nyor feud al. Es á dir, els molins fariners, importants a !’eco nomía agra ria de tata comunitat camperola, són monopolitzats pels senyors feudals i, també, és monopolitz at l ’ú s energetic de l’aigua. Els primers anys del segle XV II els molin s fa rin ers d’ai gua de Petrer són adm inistrats directament pe! col.lector senyoria l, negociant l’arre ndament amb diferents par ticu l ars . Al gener de 1632 el Consell Par ticul ar de Petrer acorda prendre l’ad mini strac ió d ’aqu estes regalies a canvi d’una anua litat fixa de 1 00 lliures pagada al comte pe ls dos molins fariners . L’any 1639 els oficials munici pals sol.lic iten a l com te d’ Elda la possibilitat de moldre en altres molins no senyori als i d’altres localitat s. El comte d’Elda es va aposar a perdre el seu dret privatiu i prohibi tiu sobre els molins. Després de diversos litigis en la Reial Audiencia, en 1 640 es sig na la concordia entre la vila i e l comte d’Elda que diu: ((Sa señoria del señor conde dona llibertat als vehins de la dita y present vila que vagen a moldre alla ahon ben vist les sia y que el que moldra en sos molins pague maquila doble conforme fur que son tres almuts per cafis». Amb aquest acord e ls molins fariners són gestionats novament pe! col.lector senyor ia l. El p eríode d’ar re nd a ment és variab le : Roch Joan d’Elda arrenda els dos 43 Molí de Ponc;:a. molins de farina entre 1660 i 1666; l’any 1667 els germans Rodríguez Valenciano prenen l’arrendament per un període de 4 anys, dos anys de «ferme» i dos anys de «respit», és a dir, amb la possibilitat de continuar l’arrendament. El preu d ’arrendament deis dos molins fariners és sempre superior a les 1 00 lliures. L’.any 167 5 Francesc Sentjoan, moli ner de Petrer, pagara 1 06 lliu res anuals, tates distribui°des en tres pagues (a gener, maig i setembre). El segle XVIII porta un intent de la monarquía absolutista per a controlar tates les aigües. La Reial lnstrucció de 1783 diu que toca a la corona l’establi ment d’aigua per nous rega dius i també per a la instal.lació de nous molins hidraulics. La revolució liberal del s. XIX supo sa el fi del feudalisme i, per tant, del monopoli deis senyors feudals d’aigües i molins. A Petrer s’observa el liberalisme al monopoli de l’aigua per l’estat burgés i augmenten considera blement els molins d’aigua a la segona meitat del s. XIX. RAMBLA DELS MOLINS La rambla de Pu~a, que llan~a les aigües al riu Vinalopó després d’un recorregut de 14 km. des del massís del Maigmó, 44 és el principal barranc del terme de Petrer. L’aigua que porta la rambla de Pu~a ha sigut utilitzada tradicionalment per al reg de !’harta, l’abast de les fonts públiques de la vila i per als molins hidraulics. Gairebé, tot el sistema hidric es basara al cabal de la rambla de Pu~a i tates les aigües d’altres barrancs i brolladors que hi desemboquen. A les voreres de la Rambla de Pu~a trobarem molts artefac tes fariners que donaran el nom de «rambla deis molins» a aquest barranc. Els topónims utilitzats a la documentació del segle XVII són rambla de Pu~a, riu de Pu~a i «Riu deis molins», com es fa per a localitzar una Molí del Salt. heretat amb oliveres arrendada el 22 de febrer de 1665. Un ciar exemple d’ubicació de molins junta la rambla es descriu a l’es criptura d’arrendament signada el 2 de gener de 1667: ((els dos Molins ffarinersJ que estan possats i situats en lo terme de dita Vila de Petrer en la partida del Riu de dita y present Vila que afronten per los dos parts ab orellades de barranch y ab Cami qui va a Pu~a y Cati». Els dos molins de farina hidraulics citats són de propie tat senyorial i funcionaven abans de l’expulsió morisca. La seua localització al llarg de la rambla de Pu~a és problemati ca. El molí de l’Assut, actual ment molt transformar i utilitzat per altres activitats econó miques, pot ser u deis dos antics molins fariners. Segons una breu descripció feta l ’any 1847 la resclosa coneguda com l’Assut esta al barranc de Pu~a i la seua distancia del nucli urba és d ’un quart d’ho ra. És el molí fariner més pro per a la vila. De l’altre molí del s . XVII és . incert el seu lloc de localització i no sabem quin nom rep a la figura 1 . Fins al seg/e XIX no es cons tru i ran nous molins fariners d’aigua al terme de Petrer. L’any 1 818, Pasqual Vasa/o, comer ciant alacantí, sol.licita al Bayle General de Valencia, procura dor del Reía/ patrimoni, la con cess i ó d’una /licencia per a obrar un ve// molí enderrocat. Al lliga/1 es diu que el molí esta a la «partida del Barranco de Ginebre que desemboca en la Rambla llamada de Pusa», a mitja hora del poble . L’aigua es pren de la rambla de Puc;a , mit janc;ant un parat o resclosa feta al marg e esquerre. A /’expe dient es diu quan es va cons tuir el ve// molí fariner que esta en rui’nes: Séqui a i cup d el Moli d el Pinx e. (( ... en el mismo sitio se enquentran fracmentos y vestigios y asta la muela corredora de un Molino Arinero que, segun expresan los concurrentes interesados, construio con su anuencia y en tiempo de la libertad de las abolidas Cortes Francisco Maestre y Maestre, Molinero de esta vecindad, que llegó a tener corriente y moliente por algun tiempo, asta que rebentando el peso de las Aguas el Cubo o remanso por sus malos fundamentos se arruinó unos tres años ha.». És a dir, la construcció es fiu durant la vigencia de les Corts liberals, entre 181 O i 1813. Actualment hi ha un altre expedient al mateix arxiu valencia correspondent a /’any 1 81 2 que no se serveix per a la consulta deis investigadors pe/ seu estat deteriorat . L’any 1812 se sol.licita al Bayle General de Valencia la cons trucció d ’ un molí fariner a «la partida del Chorrillo ». Els topónims utilitzats evidencien que estem parlant de dos molins diferents. El topónim «Chorrillo» pot referir-se a dues partides : una heretat del «Chorrico» o «Chorrillo» esta situada junt a la rambla de Puc;a, aigües amunt del barranc de Ginebre; altra partida del «Chorrillo» esta junt al riu Vinalopó , al nord de les viles d’Elda i Petrer, a la cruilla deis termes de Petrer , Sa x i E/da. Aixó vol dir que al primer quart del s. XIX hi ha quatre molins fariners d’aigua al ter me de Petrer : els dos originals de 1 61 1, el construi’t /’any 1812 al Xorret (« Chorrillo») i el nou reedificar /’any 1 81 8 per Moli de l’As sut. Pasqual Vasa/o a la partida de Ginebre. Així i tot, el 7 de julio/ el bat- 1/e de la vi/a de Petrer ompli una enquesta d’Hisenda i parla de tres molins fariners. Dos mo lins prenen /’aigua del barranc de Puc;a i altre del riu Vinalopó. ¿Significa que cap molí de la rambla de Puc;a esta inutilitzat? ¿Hem de suposar que el molí del «Chorrillo » esta a la vorera del riu Vinalopó? Per últim, tenim notícia de nous ingenis fariners a la ram bla de Puc;a per un plano/ de 1898, actualitzat /’any 1937. Segons aquest estudi topogra fi c de / ’/nstitut Geografic i Estadístic, a la rambla de Puc;a hi ha 9 molins fariners d ’aigua i un de pólvora, i al riu Vinalopó hi ha un molí hidraulic. MOLINERIA I TECNOLOGIA HIDRAULICA Per a portar /’aigua des del riu o rambla al molí cal fer parades al /lit fluvial: assuts, rafes, preses, rescloses i parats. En poques oportunitats el material usar és de pedra regu lar, de sillería. Generalment , les parades estan fabricades d’ «estaques, cantal i terra» o més senzillament la resclosa és una simple «estacada». La séquia 45 Molí de /’Assut. que portara l’aigua fins la bassa del molí pot estar fabricada de cale; i cantal, de mac;:oneria, de fusta i, fins i tot, pot ser excava d a al mateix sol -de roca o terra. A la sol.licitud presentada per Pasqual Vasalo J’any 1 81 8 per a construir un molí fariner, es parla d’una séquia de deriva ció des del barranc fins al molí de 390 vares de longitud (356 metres), essent fabricada «a tre chos de cal y canto». El nombre de moles per molí fariner és d’una o de dues. No trobem cap molí amb múltiples moles. El nombre de moles depén del cabal d’aigua disponible. Petrer, com tates les viles de les comarques del Vinalopó, es caracteritza per I’ existencia de col. lectors flu vials petits que porten un fil d’aigua molt menut. L’a no menat molí de Pasqual Vasalo té una mola, els dos molins fariners heretats de la població morisca tenen una mola cadas cú i el molí que l’any 1847 esta a la vorera del riu Vinalopó té dues pedres de moldre farina. És a dir, el cabal que porta la rambla de Puc;:a és molt menor que l’aigua que pot derivar-se del riu Vinalopó. La producció d’un molí fariner de la rambla de Puc;:a és de 1.080 fanegues de farina anua Is ( 449 hectoli tres) i el molí del riu Vinalopó 46 produeix 4.680 fanegues (1.945 hectolitres). A més a més, J’estiatge fa que els molins de la rambla de Puc;:a no pu guen moldre durant sis mesas de l’any i el molí del Vinalopó esta detingut els 4 mesas més secs de l’any. Amb un cabal fluvial petit, tecnicament s’obté més forc;:a ment del cabal de la rambla. Una vegada buida la bassa el molí para de moldre el temps necessari per tornar-la a omplir un altra volta. Junt a la bassa es construeix el cup, element fonamental en tot molí fariner hidraulic de roda horitzontal. El cup dóna una elevació del desnivel! entre aigua acumulada a la bassa i mola receptora de la forc;:a de caiguda . La profunditat del cup tindra relació amb el cabal obtingut, la localització física del molí, l’organització deis torns d’aigua entre moliners i regants, la inversió de capital i l’abast de la comunitat . La figura 3 mostra el plano! del molí de Pasqual Vasalo. La secc ió reprodui’da mostra !’a ltu ra del cup que segons la sol.lici tud feta pel comerciant d’Ala cant tindra «sobre quarenta palmos de cahida o altura dicho cubo o remanso y con ello sobrada fuerza las referidas aguas para dar movimiento a una muela» . Aquest molí té el cup amb més profunditat (9’2 Molí del Pinxe en la primera meitat del seg/e XX. motriu acumulant J’aigua a les basses. La situació de no tenir aigua suficient per a maure la mola es resol parcialment amb la construcció d’una bassa a la part de dalt del molí. Aquesta aigua embassada permet mol dre unes hores, independen- metres), car els dos antics mo lins fariners moriscos tenen un cup de 24 peus (7’3 metres) i el molí que rep aigua del riu Vinalopó té un cup de 18 peus de profunditat (5’5 metres). Tomás V. Pérez Medina FIGURA 1. Lo ca litza ció d el molins fariners d ’aigua de Petrer . N cb --0PETRER o 2 KM --’’===---===1 A : Molí de l ’Assut (Molí de Rico) . Any 1611: ■ Any 1818: e Any 1898: /:,. B : Molí de Mahoma (Molí de Mandurria / Molí de la Simpatica) . e : Molí d ’Amat (Molí del Pinxe) . D : Molí de Pasqual Va salo ( Molí del Turco ). E : Molí de Macia F : Molí de Timoteo G : Molí del Comte (Molí de la Reixa) . H : Molí del Salt Molí de Pon,;:a J Molí del Xorret (Molí Nou) . Elaboració propia . NOTES METROLÓGIOUES Unitats de longitud: Unitat de volum: - Vara = 0 ’91 2 metres . - Cafís = 6 fanegues . - Peu = 0 ’304 metres. - Fanega = 8 almuds. - Pam = 0 ’228 metres . -Almud = 5 ’2 litres. FIGURA 2. DOCUMENTACIÓ Arxiu Municip al de Petrer: Llibre s de Consells, 49/1; 49/2; 49/3. Arxiu Municipal d e Petrer: Caixa 5, exp. · 27. Arxiu Municip al de Pe trer : Planol de P etr er d e 1898. Arxiu de Protocols Nota ríai s de Monó ver: not ari Jos ep Gil , any 16 65, 1667 i 167 5. Arxiu del Regne de Valencia: Bailía: lle- tra E, llig . 2.472; llig. 2.958. BIBLIOGRAFÍES Bartolomé BELTRÁN i M.ª Carm en RICO : «L os molinos de pólvora» a r evis ta Fes ta 90. Petrer, 1990 . s/p. Josepa CUCÓ: « L a indú stia tradicional» a Te m es d’Etnografia valenci ana, vo l. 111 , dir . per Jo an F . Mira. Valéncia, 1985; pp. 69-14 7. Th om as F. GLICK: Tecno logía, ciencia y cultura en l a España medieval. M ad rid, 1992. Hipólito N AVARRO VILLAPLANA: «La Rambl a de Puss a, ¿És Rambla deis Molins? , y un Molino Harinero » a rev. Fes ta 84. Petr er, 1 984, s/p. M anuel OLIVER NARBONA : Molinos h ar ineros de agua. Alacant, 1983. Tom ás V. PÉREZ MEDINA: Usos del ag ua y conflictividad social. El á mbito d el río Vin alop ó y su cuen ca e n la époc a mod erna . Suport a l a investigació del I.C. «Juan Gil Albert». Alaca nt, 19 92. lnédit. FIGURA 3 . Tomás V PÉREZ MEDINA: La tierra y la co munidad rural de Petrer en el siglo XVII. -en premsa-. Vicen~ M. ROSSELLÓ I VERGER: «Els molins d’aigu a de l ’Horta d e Valencia» en DOM , Lo s paisaje s del agua. Valencia, 1989; pp . 317345. Se rgi SELMA CASTELL: «Molins i rod es: e ntorn d’una discussió desafortu n a da’ a revista Afers, nº 1 5. Catarroja, 1993; pp . 1 1 -26. Esque ma del co nju nt hidráuli c d’u n m olí fariner . Secc ió del m oli de Pasqual Vasalo construit l’any 1818 ju nt a l a Rambla de Pu9a. Rambla R esc loso Sé quia Bossa Cup Mali Elaboració própia. Molo vo lande ro A rbre o E ix Rada hor itzan ta l de pales Cu p Cana le ta Elab orac ió a partir de A RV: B A ILIA: !letra E, llig . 2.9 58 . 47 lA IDENTIDAD DEL FUTURO El desarrollo que en la década de los años sesenta tuvieron la mayoría de los pueblos del Vinalopó debido a la industrialización del calzado, supuso un imparable crecimiento urbano que intentaba responder a las necesidades de una población creciente al tiempo que dotar de una serie de infraestructuras que hasta la fecha la sociedad no había demandado. El crecimiento se efectuó bajo unos conceptos y unos controles escasos y generalmente supeditados a intereses económicos. aralelamente al desarrollo de esta sociedad y a una ideología que cabalgaba entre el incipiente turismo y la exaltación de épocas pasadas concretas, fue calando tanto en las administraciones competen tes como en el cuerpo social la necesidad de preser var el «patrimonio local» . Bajo este concepto, el cual pervive hasta nuestros días, y en base a los paráme tros señalados, fueron los castillos de cada localidad los monumentos que recibieron la atención social para su preservación, quedando en un segundo lugar y en función de otros factores, la rehabilitación o mejor dicho la reparación de algunos elementos del patrimonio eclesiástico, término que no debe asi milarse a todos los edificios de carácter religioso, pues muchas ermitas y santuarios son de propiedad municipal, o los edificios de las órdenes religiosas, unas y otras tuvieron y tienen una dinámica dife rente. No debe resultar extraño que por un lado las res tauraciones de estos edificios militares se efectuasen siguiendo modas que tenían el punto de vista pues to en castillos de la Meseta Norte y que el objetivo de toda la atención se centrase en el edificio en sí y no en todos aquellos elementos que los formaban, es decir, entender el castillo como la suma de una serie de hechos históricos que en él se han desarro llado, por lo que la actuación no sólo se centra en lo «monumental», sino también en otros elementos que forman parte de él, como los niveles arqueológi cos, las manifestaciones artísticas e históricas plasma- Cubr ic ión excavaciones de la exp lanada del Casti llo de Petrer. das en las paredes , tipo graf fiti, pinturas, símbolos, etc., o elementos como las marcas de cantero . L a concentración de la atención y las inversiones en este patrimonio, llevó a la sociedad a asimilar el edificio con el monumento , éste con monumentalidad y ésta a su vez nuevamente con el casti llo . El resto del «patrimonio local » quedaba al margen , con l a salvedad de las igle- éste que marca a sus habitan tes , los cuales y salvando lo festivo-folklórico no poseen una identidad ni una con ciencia de su singularidad . Bajo estas tesis, desapare cieron primero los molinos , caleras, almazaras, posadas, eras , cruces del término , los sistemas de regadío, los azu des, presas todos aquellos elementos que reflejaban un modo de vida y una econo mía. Posteriormente, cuando todos aquellos edificios que habían sido el reflejo de las pequeñas artesanías e indu s trias locales . Últimamente el cambio experimentado en las comunicaciones han llevado a la desaparición de puentes , estaciones férreas, caminos adoquinados, edificios de teléfonos y telégrafos y todo s los elementos de un cercano pasado . Excavac iones e n la expla n ada del Cas till o e n proceso de cubr ic ión. Los pueblos y ciudades del Vinalopó en una última vuelta de la uniformidad d el «a vance socio-económico » han procedido a adaptar las ciudades a las necesidades de los vehículos particulares. Así se han ensanchado ca lles , se han reducido plazas y aceras, se han ampliado esquinas y si ha sido posible se han suprimido las calles peatonales o las que no te nían salida y que en su con junto no eran sino la plasma ción urbana y física de una serie de sociedades que refle jaron en un espacio habita ble sus mentalidades y carac terísticas. Los volúmenes se han elevado incoherente mente, sin orden , sin razón y sobre todo sin pensar en los habitantes. El espacio urba no se ha diseñado para los sias locales bajo otro tipo de juri sdicción . La mal entendida moder nid ad de estas últimas déca das , consistía en eliminar lo « viejo », «antiguo », «singular », o todo aquello que hiciese refer encia a un pasado, generalmente agrícola, por lo nuevo , lo industrial, lo práctico , etc., alegando constantemente que el avan ce de la sociedad no se podía ver frenado por ele mentos de escasa importan cia «monumental », llevando de este modo a los pueblos y ciudades a una uniformidad que los ha hecho idénticos unos de otros, carentes de personalidad y en última ins tancia imperson ales , hecho los pueblos siguieron crecien do, cayeron bajo el avance urbanizador , a I macen es, silos, cerámicas, bodegas y Restos de ho rno de la Alfarería de Bolorum. Año 1982. 49 Estado actual del horno de la Alfarería de Bolorum . vehículos no para sus habi tantes y en este diseño no caben los viejos barrios de calles estrechas, empinadas o peatonales, donde los ve hículos privados, que no los públicos, deben de llegar a todos los lugares, sino dicho barrio o espacio es una zona «incomunicada» y por lo tanto una zona «no urbana». Este supuesto avance y una cierta evolución social del concepto de patrimonio . histórico, ha llevado en oca siones a preservar el~mentos puntuales. En unas ocasio nes se han recogido elemen tos con un alto valor cultural, patrimonial y estético, como puede ser un mosaico roma no, para posteriormente y una vez extraído eliminar los restos arquitectónicos que le acompañaban. Su ubicación en vertical, su descontextuali zación y la falta de un sopor te divulgativo adecuado lleva 50 a que nadie entienda su fun ción, posición, ni valor. Se trata de un retazo irregular de piedrecitas que apenas pueden por sí solas señalar su función y hablar de aque llos hombres que en un tiem po pasado ocuparon estos lugares por motivos quizás muy similares a los de épocas más recientes . En otras ocasiones se han salvaguardado elementos ais1 ad os de un determinado patrimonio industrial. El caso más significativo es el de las chimeneas de las cerámicas, las cuales son fácilmente conservables por el escaso suelo que necesitan para sus tentarse, lo cual no daña los intereses inmobiliarios. Su Acueducto medieval situado en la rambla de Puc;a. 1982. Acued ucto medie val d e la ra mbl a de Pw ;:a. 1995 . esbeltez y tamaño las acerca a la idea expuesta anterior mente de «monumentalidad» respecto a la escala humana, pero por sí solas, aisladas del resto de los elementos que las hacían comprensibles, no son sino una parodia de la preservación de una activi dad que fue el centro de la vida de muchas de las fami1 ias que precedieron en el lugar a las actuales . Difí cilmente se podrá explicar su función a las próximas gene raciones, las cuales en un contexto socio-económico radicalmente diferente no alcanzarán a entender una actividad manual en la cual hacía falta la conjunción de todos los sistemas de produc ción para elaborar un deter minado producto, al igual que hoy en día es difícil de comprender fas diferentes tareas agrícolas o ganaderas o los tiempos invertidos anta -ño en los desplazamientos entre pueblos o ciudades. Las adaptaciones de las pequeñas ermitas a supues tas necesidades de un culto masivo ha conducido en de masiadas ocasiones a desfi gurar su imagen , tanto exte rior como interior , fo cual impide comprender su ori gen y su papel dentro de las sociedades donde surgieron . El abandono de conjuntos coloniales, con obras santua rias, industriales y artesana les , de ingeniería, urbanismo y transformaciones agrícolas, representantes de fa puesta en práctica de modelos teóri cos y filosóficos con trasfon dos socioeconómicos, son sin duda uno de los mayores errores de las sociedades que ocupan hoy el valle del Vi nalopó y por lo cual seremos reprochados en generacio nes futuras. Es a nuestro juicio necesa rio preservar una serie de conjuntos patrimoniales que permitan mostrar la identi dad de una ciudad o pueblo, dotando a ésta de una per sonalidad que la singularice del resto . No se trata de con servar lo antiguo por anti guo, sino por representar aspectos de fas comunidades humanas que poblaron con anterioridad la ciudad y le dieron parte de fas peculiari dades que hoy en día le son propias . No se trata de pre servar por preservar; sino de compaginar las necesidades actuales con aquellos ele mentos que un día marcaron la ciudad . No se trata de vol ver al pasado sino de seguir contribuyendo a fa identidad de la ciudad conservando lo anterior y añadiendo lo pro pio de nuestra época . No consiste en salvaguardar lo «monumental» por monu- 51 Estado actual de los hornos de la Cerámica Millá. mental, sino aquello que peculiarizó a este pueblo o ciudad de sus colindantes. No se trata de mantener ele mentos aislados de un con junto, que difícilmente servi rán por sí solos a mostrar la función que un día tuvieron, sino recuperar los elementos imprescindibles o necesarios para su comprensión -las cerámicas con sus chime neas, hornos, piscinas de de cantación, etc.-. No se trata de hacer islas urbanas del pasado, sino de crear una relación entre ellas que per mitan observar y compren der la evolución de la ciu dad. No deben ser sitios y objetos inanimados, sino que deben ser usados para com prender el pasado y desarro llar en ellos actividades para el futuro. No tiene sentido el preser var objetos muebles e inmue bles de períodos antiquísimos y destruir elementos de una forma de vida que tuvo su esplendor hace unas pocas décadas o centurias . No se pueden formar museos que intenten mostrar la vida en épocas prehistóricas o clásicas y olvidar la cultura material de 52 nuestros abuelos. La preseNa c i ó n del patrimonio debe entenderse tal como la define la actual Ley del patrimonio Restos constructivos de la Cerámica Millá. histórico español como ((la contribución histórica de los españoles a la civiliza ción universal», por ello ((su valor lo proporciona la estima que, como ele mento de identidad cultu ral, merece a la sensibili dad de los ciudadanos. Porque los bienes que lo integran se han converti do en patrimoniales debi do exclusivamente a la acción social que cum plen, directamente deriva da del aprecio con que los mismos ciudadanos los han ido revalorizando)). El patrimonio de una ciu dad o pueblo, entendido como los elementos que han Hallazgo del mo saico romano , 1975. Mos aico romano siglo 111-IV D.C. ubi cado en l a bibliot eca públi ca. formado parte del acontecer cotidiano y de la creación de una ciudad, depende de la estima que sus ciudadanos le den, no estando en función de su equiparación con otros bienes de sus mismas carac terísticas, o de la categoría que le asigne las administra ciones competentes . Si en ellos los habitantes recono cen parte de su identidad y de su singularidad su preser vación está asegurada y con ella la identidad de toda una sociedad en el futuro, evitan do de este modo su homo geneización y su despersona lización, dotando a la ciudad de unos elementos que le harán más humanizada y por lo tanto más habitable lo cual repercutirá directamente en la calidad de vida de los que la habiten. J.L. Simón Garcí a 53 , CREU DE MOLlA La Creu de Mollá fue, quizás, el monumento popular más significativo que nos mostraba Petrer a lo largo del siglo pasado y primer tercio del actual. Sus columnas de piedra tallada y su cubierta sirvieron de acojo a labriegos, sus dos cruces constituyeron una muestra de fe y su banco semicircular de losas sirvió como descanso al viajero que enfilaba la ((Senda del Manicomio» o se acercaba a la vecina población de Elda. 1 deterioro ocasionado por el paso del tiem po ha producido el que haya desaparecido todo ras tro de la Creu y que sólo nos queden los recuerdos que de la misma han quedado en la memoria popular de las gentes de Petrer. Con el fin de recuperar esa memoria histórica y dar forma a lo que en un principio sólo era un proyecto de recuperación de un monumento histórico, nos pusimos como meta desde la Escuela-taller Ferrussa el investigar toda la información que llegara a nuestro conocimiento y que nos permitiera dotar de una base histórica a una actuación real, la reconstrucción de lo que fue la Creu de Mollá, pretendiendo que la nueva obra se asemejara lo más posible a aquella edificación de antaño, o por lo menos, que conservase su espíritu original. Este proyecto ya se ha llevado a cabo, y en él han participado los alumnos y profesores de los talleres de jardinería, albañilería y cantería de la Escuela-taller Ferrussa. El resultado creemos que es una muestra del buen saber hacer de estos ~óvenes aprendices de vie jos oficios», que han visto crecer bajo sus manos su primera gran obra . La nueva edificación está ubicada en la confluencia entre el Camino Viejo de Elda y la calle Brigadier Algarra y para su ejecución se ha remodelado la isleta existente ampliándola en una pequeña plazoleta que permite disfrutar de la vista del monumento y acercar nos a él, recuperando el sentido de punto de encuen tro y a la vez de paso o unión entre Elda y Petrer . La «Creu Coberta», como también se la conoció, estaba situada en lo que es actualmente la confluen cia entre el Camino Viejo y la Avenida de Elda, en un punto cercano a la Cooperativa del Vino, donde actualmente se levantan nuevas construcciones . Sobre su situación tenemos multitud de recuerdos, destacando entre ellos el de Francisco Bernabeu {Ilustración 1 ), quien realizó un plano en el que apare ce la Creu en un punto en que se bifurca el camino de Petrer a Elda en una senda que se dirigía al mani comio por su parte trasera y que se separaba en un camino hacia la Bassa deis Peixos y otro camino que se dirigía a Elda, pasando por las Casas del Catalán y la Casa Roja y atravesando el cementerio. Esta localización la corrobora Francisco Mollá Alzado de la Creu de Mollá y plano de ubicación de la misma, según Francisco Bernabeu. Montesinos en un artículo publicado en El Carrer ( 1 ), dedicado a esta Creu y que es nuestra más importante fuen te de documentación. En el citado artículo Paco Mollá nos relata, entre leyen da y realidad; el origen de la construcción de la Creu. Parece ser que un familiar suyo, «el tío Bonifaci», guar daba unas monedas de oro fruto de incontables años de trabajo, y ante el peligro de que fueran requisadas por el ejército napoleónico que por aquel entonces arrasaba la localidad, decidió guardarlas en una bolsa en el interior de una vieja olivera en la zona cercana a la Cooperativa del Vino, anteriormente lugar dedicado al cultivo de viñe dos y olivares. Justamente en dicho paraje acamparon los franceses y talaron los árboles de los alrededores para hacer hogueras con sus ramas . Milagrosamente nadie se percató de la presencia de la pequeña bolsa, por lo que Bonifacio Mollá pudo salvar su pequeño tesoro. En agra- decimiento a ello gastó parte del dinero salvado en cons truir una cruz que llevaría su nombre, la Creu de Mollá. Francisco Mollá, en el cita do artículo, fija la fecha de su construcción en torno a 1 808 ó 1809, sin embargo en otro artículo nos da como fecha de su construcción la de 1 793, a la vez que nos comenta que en 1893 se cele braron grandes fiestas con motivo de la celebración del centenario de la creación de la Creu . Esta diferencia entre su fecha de creación nos ha lle vado a investigar la prensa ali cantina en busca de noticias que nos den luz sobre su veracidad, corroborándonos la de 1 793 el diario El Ali cantino. En el número del 30 de abril de 1893, en una carta al director firmada por D. Tomás Veletra y Esini, se nos describe la inminente celebración en Petrer el día 3 de mayo de 1893, y con motivo de la fiesta de las cru ces de mayo de ... ((las fies tas que se han de cele- brar en honor del primer centenario de la coloca ción de la Cruz denomina da de Mollá. El monumen to que usted sabe existe al comedio del camino de Elda a Petrer y del cual se conmemora el primer cen tenario de su creación, el 3 del próximo mayo, se halla restaurado en un todo; las esbeltas colum nas están reformadas y pintadas; la cúpula enlu cida y todo él preparado con solidez, para que pueda pasar otra centuria y las generaciones veni deras puedan, como lo hemos hecho nosotros, restaurarlo». Para la celebración de dicho evento, se contó con la bendición del Sr. Obispo, ofi ciándose una misa y sermón en la misma cruz. Parece ser que dicha celebración fue de gran importancia en su momento y muestra de (( ... el entusiasmo, la fe y el regocijo con que se apres tan los hijos de todo Petrel y Elda y algunos pueblos vecinos para cele brar las fiestas... conser van sus creencias y tradi ciones religiosas, cual si de su pérdida dependiese su vida, hacienda y fortu na ... para ejemplo y lec ción a tantos pueblos que olv,idan lo que más enno blece cual es, el recuerdo de sus antepasados y la conservación de sus mo numentos)). Las fiestas comenzaron en tarde del día 2 y continuaron por la noche con una velada literaria musical en el teatro de la villa. Al día siguiente una romería de fieles salió de la iglesia parroquial, y se diri gió a la Cruz de Mollá, donde ofició una misa solemne D. Elíseo Amat, terminando la celebración con un magnífico 55 Any 1935 Alz ad o de la Creu d e Mollá , rea lizado por H elio s V illapl ana y ed ita do e n la rev ista « N oso tros», diciembr e, 1988. castillo de fuegos artificiales . La Creu se adornó con un tablado rodeado de barandi llas , colgaduras de telas y los escudos de la ciudad . Alicante y Valencia, y en él se coloca ron el clero, ayuntamiento y la fuerza de la guardia civil. (( ... Hermoso y bello esta ba el monumento... todo él rodeado de ciprés, sal vi a, sevina, romero y otras plantas aromáticas y salpicadas éstas por flo res de todas clases)). En el mismo periódico en fecha de 7 de mayo, Tomás Veletra afirma que a esta cele bración acudió una muche dumbre compuesta por ocho o nueve mil personas . Con estas descripciones se nos muestra la importancia que el monumento tenía en su época así como la importancia que la Creu tenía en las fiestas de las cruces de mayo y en otras . fiestas de la población , ya que en el 111 Centenario de la Virgen del Remedio, se adornó la Creu (2). En este mismo diario se cita el motivo de la creación de la Creu y su fecha de reali zación (( ... fue creada en 1793 por la religiosidad y patriotismo de la Villa de Petrer, como protesta 56 contra los excesos de la Gloriosa Francesa o los de la República de Robespie rre)). Con esto nos damos cuen ta que la noticia sobre la inva sión de tropas francesas a que hace referencia Paco Mollá no se corresponde con la inva sión napoleónica de 1 808 a 1 81 3 , sino a la declaración de guerra del monarca español Carlos IV a Francia, con moti vo del aguillotinamiento de Luis XVI el 21 de enero de 179 3. Rafael Viravens y Pastor; autor de la «Crónica de la ciudad de Alicante » (3), hace referencia en su obra a que en Alicante se hicieron numerosas rogativas en favor de la guerra con los franceses y que la ciudad envió tropas para que formaran parte del ejército español, pero no aporta indicios de incursión de tropas francesas en la pro vincia, por lo que el relato sobre el Tío Bonifaci se nos desdibuja entre la leyenda y realidad. Sean exactos o no los rela tos que han llegado a noso tros, lo cierto es que la Creu fue un lugar emblemático que servía como refugio en los días de lluvia y en los de pleno sol para los labriegos que trabajaban en la huerta . . Además era refugio y descan so al caminante que se dirigía a la vecina Elda, quizá para tomar el tren tal y como nos relata Azorín (4) en una des cripción llena de nostalgia y sencillez entrañable : (( ... En el camino de Petrel a Elda, al comedio, entre la verdura de nogueras y almendros, se alza un humilladero. Es una cupulilla sostenida por cuatro columnas dóricas de piedra; en el centro, sobre una pequeña gradería, se levanta otra columna que sostiene una cruz de hierro forjado. Azorín y Sarrió se han sentado ·en este humilladero. Van a Elda. Y van a Elda porque Azorín ha de tomar el tren que por allí pasa. Azorín está triste, Sarrió también lo está un poco. Y los dos callan, sin saber lo que decirse en estos momentos supremos Ilu str ac ió n r ealiza da por Fran cis c o Ber nab eu so bre la casa de D. Luis , ca p ellá d e Moni s. en que van a separarse acaso para siempre». Sobre las características arquitectónicas de la Creu tene m os varias fuentes, algunas escritas y otras plásticas, siendo inestimables los recuerdos que sobre e lla nos han aportado algunos personajes entrañables de Petrer, como Hipólito Na varro y Helios Villaplana. Francisco Mollá Montesinos nos describe la Creu como de cuatro metros de altura, cons tando de cuatro bien labrados pilares un poco cónicos, soste nidos por cuatro fuertes y anchos bloques de piedra en forma cuadrada. En el centro de los cuatro pilares se levanta ba un más fino pilar con tres escalones circulares -de mayor a menor- y en la cúspide del pilar una cruz de hierro. La Creu tenía un buen teja do, de tejas acanaladas y más estrechas que las ordinarias y en la cúspide otra cruz pero lisa y fuerte; porque la cruz que coronaba el pilar de adentro estaba forjada artísticamente . Los dibujos que nos han llegado sobre la Creu de Mollá son los realizados por Fran cisco Bernabeu , reproducidos en el artículo de Francisco Mollá y en otros libros con ilustraciones sobre Petrer y el realizado por Helios Villaplana y publicados en la revista Nosotros de diciembre de 1988. Este último dibujo (Ilustración 2) , difiere del reali zado por Bernabeu en que el remate de la cubierta no es una cruz, sino un sencillo pináculo. Otra diferencia observada aparece en los pila res de apoyo de las columnas, que aparecen como circulares y no cuadrados, y en el hecho de que las gradas en las que se asienta la cruz son de tres peldaños, más bajas y exten sas que las dibujadas por Bernabeu, de cuatro peldaños y más elevadas . Estas diferencias son debi das a que dichos dibujos fue ron realizados con posteriori dad a la desaparición de la Creu, por lo que son fruto de los recuerdos de momentos vividos, como los que Hipólito Navarro nos cuenta que pasó sentado cómodamente sobre las gradas de piedra, alrede dor de la Creu . Fotografía de un grupo de amigo s so br e la Creu de Mollá , editado en «P etrer e n el recuerdo». Otra variante la encontra mos en el óleo pintado por Gabriel Poveda Rico, ubicado en el ayuntamiento, en el que se nos muestra una Creu de Mollá que se alza sobre un basamento de pie dra sobre el que se levanta la gradería que sostiene la cruz. tar la Creu con los mismos pilares, renovando las tejas rotas y volviendo a colocar las dos cruces originales que había guardado. Tenemos noticias del referi d o capellán, gracias a los dibujos que realizó Bernabeu de la Creu (Ilustración 3), atri buyéndole su reconstrucción . De él dice: (( ... Lo conocí a este Sr. cura, cuando ya tenia una avanzada edad. Tenia una finca en el paraje de Pu~a. También reconstruyó de su pecunio particular la ’Creu de Mollá’, en una de las ocasiones que se destruyó. D. Luis fue cura de la iglesia de San Bartolomé y su casa estaba en la calle de la Virgen entre la casa de los Manga Porsels y la panadería de Pardala». Dos años después de esta restauración la Creu se de rrumbó definitivamente y nos apunta Francisco Mollá que l as causas de su caída venían motivadas porque el alma que unía los diversos fragmentos Siguiendo las not1c1as que nos aporta F. Mollá sobre la Creu Coberta, nos cita dos fechas para su derrumbe, 1922 ó 1928 , quedando intactos los cuatro pilares que fue ron apartados de la carretera. Después el capella de Monis, D. Luis Poveda, por su cuenta volvió a levan- Reproducción de la maqueta de la Creu de Mollá, e j e cutada por la Escuela-ta ller Ferrussa . 57 de las columnas era de made ra y no de hierro. Tenemos un documento fotográfico de un grupo de amigos sentados en los restos de los peldaños de la Creu de Mollá , ya sin las columnas ni la cubierta (Ilustración 4). A partir de este momento ha desaparecido todo resto de la Creu y sólo nos restan los recuerdos que de la misma han quedado en la memoria popu lar de las gentes de Petrer. Con estas aportaciones se diseñó el proyecto de ejecu ción de la Creu de Mollá y se realizó una maqueta a escala de 1 / 1 O de la misma para poder conocer la impresión que causaba entre aquellos de nuestros mayores que te nían en su recuerdo la Creu (Ilustración 5). Siendo el resul tado muy satisfactorio, nos dispusimos a realizar el pro yecto que consistía en la eje cución de una cruz cubierta de 4’30 m . de altura, con cua- Proc eso d e re m od elación d e la is le ta qu e a lberg a la Cr eu d e Moll á. P roceso de e jecución d e un o de los peld años , abujard ado a un a car a. 58 Arranque de los pil ares de piedra. V ista de la Creu de Mollá en los trabajos de rejuntado y limpi eza de la piedra . 59 tro columnas de estilo dórico sobre pedestal y cubierta a cuatro aguas con estructura de madera y teja árabe recu perada del tejado de Finca Ferrussa. En la zona central, bajo la cubierta, se construye una gradería circular sobre la que se coloca una columna que alberga una cruz de hie rro fundido . También procedi mos a remodelar la plaza exis tente y creamos zonas verdes, y actualmente el taller de can tería está realizando unos bancos de piedra tallados a mano, con medios tradiciona les al igual que la Creu, en piedra almorquí. María José Martínez López Historiadora de Arte Acto d e inaugura ció n d e la Cr eu d e Moll á e l 29 de may o d e 199 5. 60 BIBLIOGRAFÍA ( 1) MOLLÁ MONTESINOS , FRANCISCO: «El Carrer», Petrer; junio de 1986, p. 1 l. (2) NAVARRO HIPÓLITO : «La imagen de la Virgen en los Centenarios y sus fiestas », Petrer; 1974 . (3) VIRAVENS Y PASTOR , RAFAEL: «Crónica de la Muy Ilustre y Siempre Fiel Ciudad de Alicante», Alicante, Imprenta de Carratalá y Gadea, 1876. {4) AZORÍN: «Antonio Azo rín », Barcelona. EL ROSARIO DE lA AURORA Es una vocación popular, arraigada y actual en muchos lugares y ya secular, es decir, que viene de siglos, concretamente desde el siglo XIII, fomentada y extendida por la Orden de Predicadores -llamados Dominicos- que desarrollaron la advocación a la Virgen, bajo el título del Rosario, a partir de una tradición en la que se dice que el Rosario fue entregado por la Virgen a Santo Domingo. Es una piadosa leyenda cuya autenticidad no está probada, pero que responde al celo con que los dominicos han difundido esta costumbre de rezar el rosario en público o privadamente. Este mismo título del Rosario lo adoptaron algunos pueblos y parroquias como Patrona. . onviene distinguir entre ROSARIO Y AURORA . Su nombre indica que tenía y tiene lugar al romper el día . La primera parte -AURORA- consiste en unas coplas o canciones por un itinerario cada vez distinto del callejero del pueblo en cuestión. Lo digo por la propia experiencia en mi pueblo donde sigue en vigor, y de cuyas canciones he dejado constancia en un libro . En cada pueblo tiene mayor o menor solem- Virgen d el Ro sari o. Sa nto Doming o, prop ag ador d e la devoción a la Virgen y a l re zo d el ro sa rio , con S anta Ro sa de Lima . (T arjeta po sta l d e 1905) . 61 Imagen d e la Virg en d el R osa rio. S e encu entr a ubicad a en la E rmit a del Cri sto. nidad , al acompañar las can ciones de instrumentos musi cales varios y del número de voces corales. De ahí los lla mados «auroras» en la Vega de Murcia y Orihuela, llegan do a organizar concursos y congresos de auroras . A con tinuación tiene lugar el rezo o canto del Rosario, por los mis mos o semejantes itinerarios. 62 Esta costumbre devocional, allí donde está vigente, se celebra los domingos de mayo y/u octubre. Copio textualmente una nota del Presbítero Conrado Poveda , en un libro manus crito por él, conservado en nuestro Archivo Parroquial, donde dice : , , :;.:::~ mil novecientos cuarenta, día cinco de mayo, primer domingo de mes, salió de madrugada, antes del amanecer por el pueblo, el llamado Rosario de la Aurora. Acto seguido celébrase la Santa Misa, denominada Misa de Alba. Es la primera vez desde 1 906. Y para que conste lo firmo en Petrer, a 7 de mayo de 1940. Firmado: Conrado Poveda ’’ (Fol. 81 J. Según estos datos hubo un largo paréntesis de sus pensión , aunque no sabe mos la caus a. Dicha práctica estaba en uso hasta comien zos de siglo , recuperándose en 1940 , décad a de eferves cencia religios a por muchos motivos. Quiero dejar constancia del hallazgo de la nota por parte de Conchi Navarro , arqueóloga y de su trans cripción por mí mismo. Antonio Rocamora Sánchez Pá rro co de Sa n B artolom é EL CEMENTERIO DE 1935 El 30 de abril de 1926 el delegado gubernativo Carlos Estévez colocó la primera piedra del nuevo cementerio que se pretendía construir en la zona del Guirney. La corporación municipal presidida por Luis Villaplana decidió que fuera este hombre el que pusiera la primera piedra, tanto del cementerio como del nuevo matadero, por el gran entusiasmo con el que había patrocinado ambos proyectos de construcción de estas obras. SESENTA AÑOS DE HISTORIA n sesión plenaria de fecha 23 de mayo del siguiente año, el alcalde expuso que proyectaba la construcción del nuevo cementerio que sustituyese al actual, defi ciente y sin condiciones de suficiencia e higiene, fue se ubicado en el lugar donde hacía poco más de un año se había colocado la primera piedra, cuyo t erreno fue reconocido por el inspec tor provincia l de Sanidad en su reciente visita, declarando qu e eran inmejorables sus condiciones de permeabili dad y que su distancia a la población estaba dentro de las señaladas por las disposiciones vigentes. Prop oniendo el alcalde que se abriera una suscripción ge neral voluntaria entre los vecinos ((para reuni r fondos bastantes con que sufragar los gastos consiguientes y poder dar comienzo a las obras)). Con esta suscripción se adquiriría a perpetuidad, los que las dese asen, parcelas de enterramiento cla sificadas en la forma que determinase la comisión nombrada con encargo de redactar el Reglamento, estas parcelas tendrían la extensión señalada en el plano levantado por D . José Pujo!. El Ayuntamiento Pleno, en vista de la urgencia y necesidad que tenía la población de que se llev a sen a cabo las obras del cementerio, acordó apro bar la construcción del mismo con arreglo al plano y proyecto realizados por el Sr. Pujo!, confección de hojas divulgadoras de este acuerdo y del plano con el emplazamiento de parcelas y su clasificación . El Concejal D. José Pujo! presentó ante el Ayuntamiento Pleno con fecha 28 de diciembre de 1927 ((la proposición de que siendo el clamor general del pueblo la necesidad de que se lleven a efecto las obras de construcción del nuevo cementerio rogaba y esperaba de la corporación acordase no emprender ninguna obra de reforma antes que las del referido cementerio)). 63 A lo que el resto de la corporación contestó ((que considerando muy atendibles las razones expuestas por el señor Pujol así lo acordaron siempre que las circunstancias no aconsejaran lo contrario pues sabiendo existían proyectos como el del grupo escolar y conducción de aguas pudiera darse el caso de tener necesidad de hacer lo contrario, si bien estaba en el ánimo de todos los señores concejales el empezar cuanto antes las obras de referencia)). Pero, como muy bien indica el profesor Salvador Pavía, la crisis económica de 1929 detuvo muchos proyectos y dejó inacabadas muchas 64 obras comenzadas : una de ellas, el cementerio . Tuvieron que pasar cinco años después de la coloca ción de aquella primera pie dra y el 5 de agosto de 193 1 en sesión plenaria , bajo la presidencia del alcal de José García Verdú, se sometió a debate el asunto del campo santo y después de larga discusión ((el concejal Sr. Amat propone se construya éste, en los . terrenos adquiridos con anterioridad. El concejal Sr. Beltrán y el Sr. Payá, opinan, debe construirse en el terreno que se ha visto, propiedad de D. Gabriel Rico Pérez)). Un mes después, en la sesión celebrada el día 23 de septiembre, se dio lectura de una carta de D . Gabriel Rico Pérez dando la confor midad del precio de 500 ptas. por tahúlla de los terre nos de su propiedad para la construcción del nuevo cementerio y el Ayunta miento acordó se crease una comisión nombrada a este efecto para que se entrevis tase con el propietario de los terrenos ((y comenten de una vez todo cuanto sea necesario y afecte esta cuestión hasta dejarla terminada y llevar a efecto la compra de dichos terrenos, con las condiciones y plazos que estipulen)). La urgencia con que se demandaba un nuevo ce menterio queda también patente en la prensa local de la época . En este sentido aparecen publicados en el La zona más antigua del campo santo. Al fondo la parte sur ampliada en 1959. semanario Polémica varios artículos y referencias entre los que merece la pena des tacar el del día 7 de noviem bre de 1931 en el que la sección «Temas Locales» se aborda la construcción del cementerio apuntando que desde las páginas del semanario se hará hincapié en este tema, ya que según Polémica esta obra es de ineludible necesidad en el pueblo y se ha de comenzar inmediatamente su construc ción, con un plan de obras bien estudiado y con las máximas garantías de forma lidad para su acoplamiento y justa distribución. Polé mica se compromete a apo yar la campaña iniciada Pro Cementerio, ((ya que seria sensible a que estas obras corrieran suerte distinta a la que les corresponde)). En el número 1 9, corres pondiente al día 5 de marzo de 1932, en la sección «Se dice . .. » se informa que se ha construido un muro o caba llete sobre una de las pare des del campo santo y que en la construcción del mis mo se desea saber la canti dad que se ha invertido y que cuando se conozca este importe se hará el corres pondiente comentario, pues se dice también que el referi do caballete va a resultar, por su coste, un gran caba llo . En otro epígrafe de esta sección Polémica anuncia que ((no dejará por un momento de insistir sobre todo lo que es de suma necesidad se realice en nuestro pueblo, lavadero, cementerio y otros)). En este mismo número en el artículo «A la mujer petrelen se » firmado por Cumajo, seudónimo de Joaquín Martínez Cuenca, podemos leer: (( ... Grita, si; rebélate cuando la causa es justa. Rebélate noblemente si pides UN CEMENTERIO. Donde tus hijos, tus padres o hermanos, puedan reposar, tranquilamente, el sueño eterno de la vida. No consientas que se profanen más tus restos queridos, que se hacinen cuan montón inmundo)). 65 Con fecha 1 9 de marzo de 1932, se pone de mani fiesto que ((hay problemas cuya urgencia y necesidad son tales que se precisa acometerlos con energía y tesón y con una rapidez que no admite trámites ni dilación alguna. Tal entre ellos la construcción de un cementerio municipal, obra que venimos pidiendo hace más de quince años y que sólo ahora esperamos ver realizada. Y no se diga que hay que esperar, ni se hable de presupuestos y consignaciones. El cementerio puede y debe hacerlo Petrel que sólo espera una voluntad que inicie el camino)). En el semanario de la semana siguiente, 26 de marzo, se insiste que el pue blo clama por la construc ción de un nuevo cemente rio y de un nuevo lavadero . Casi tres años después del acuerdo citado anteriormen te, el 19 de enero de 1934, el Ayuntamiento estudió la propuesta para la adquisi ción de los terrenos que le había ofertado D. Gabriel Rico Pérez, propietario de una finca rústica en la parti da del Guirney, que cedía al municipio unas 7 tahúllas de tierra aproximadamente por la cantidad de 3.500 ptas. con la condición, además, de reservarle gratuitamente, una vez construido · el cementerio, parcela de 5 m . 2 66 de terreno para que éste pudiera construirse un pan teón . El Ayuntamiento vio aceptable la oferta del Sr. Rico, acordando por unani midad la adquisición de los citados terrenos, facultando al alcalde para que posterior mente realizase las oportunas gestiones para comprar otras tierras colindantes a las ya citadas. En las sesiones plenarias de fecha 2 de febrero y en la siguiente del día 9, el Ayunta miento manifestó la necesi dad y convivencia de adquirir también las tierras colindan tes a las que eran propiedad de D. Gabriel Rico, acordan do por unanimidad ((dejar en suspenso la resolución del asunto hasta tanto se practique las oportunas gestiones para ello acerca del citado propietario)). Será tan sólo unos días des pués, el 21 de febrero, cuan do se adopte el acuerdo de comprar 2 tahúllas propie dad de D. ª Dolores Payá Bernabeu por la cantidad de 1.500 ptas ., ((quedando a su favor las plantaciones de árboles existentes y cosecha del año actual, además de cederle gratuitamente en el proyectado cementerio una parcela de 5 m. 2 con destino a panteón)). El Ayuntamiento ponía como condición que éste debía construirse en el plazo de un año a partir de la inauguración del cemente rio, de lo contrario no ten dría validez la cesión. Por otra parte se acordó se abriese expediente y se pidiese al juzgado municipal certificación de las defuncio nes habidas en el último decenio y encargando a la comisión de ornato que informase acerca de la elec ción del lugar y si era acep table para su emplazamien to y facultar al alcalde para que designase arquitecto que procediera a la redac ción del correspondiente proyecto facultativo de las obras. El cementerio existente, construido el año 1 81 6, tenía sobre sí unas lacras que era preciso solucionar con urgencia: pésimas con diciones higiénicas por su proximidad a la población, reducida extensión que exi gía la remoción de restos mortales aún antes de trans curridos diez años desde la muerte de la persona y un deplorable estado de con servación. En la sesión del pleno municipal de fecha 1 5 de junio de 1934 se dio lectu ra a un oficio del goberna dor civil de la provincia, de fecha 9 del mismo mes, comunicando el acuerdo de la Junta Provincial de Sanidad de Alicante en el que se informaba favora blemente el expediente ins truido por el Ayuntamiento para la construcción del nuevo campo santo munici- pal y se aprobaba el sItI0 de emplazamiento del mis mo. Un mes después, el 4 de julio, se acordaron varias conclusiones entre las que destacamos las siguientes: el cementerio proyectado se costearía sólo por el munici pio; las tierras en las que se construiría en la partida del Guirney eran propiedad de Gabriel Rico Pérez y Dolores Payá Bernabeu, de exten sión unas 9 tahúllas, aproxi madamente equivalentes a 1 0.800 m . 2 , lindantes: al norte, con la carretera de Ocaña a Alicante; sur, Rambla y este y oeste, tie rras de Gabriel Rico Pérez, las cuales reúnen las condi ciones geológicas, de capa cidad, distancia, dirección, posición topográfica y aleja miento de ríos y manantia- 1 es que, como indispen sables o convenientes, se especifican en el informe; que el coste máximo de las obras podía fijarse en 50.000 ptas.; que como programa de dichas obras, dadas las condiciones y coste que quedaban deter minad os, se tendría el siguiente : había de cons truirse un cercado cuadrilá tero de 1 00 m. por lado; sobre el cimiento, que habría de ser de mamposte ría concertada de 1 ’20 m. de alzada firme y de 50 cm. de espesor, se levantarían dos tapias enceradas de cal y granito u hormigón por ambos lados, con una cubierta de ladrillo forman do declive o en la forma que considerase más conve niente el facultativo autor del proyecto. En los ángulos se colocarían adornos que respondiesen a la esbeltez del edificio. La puerta princi- pal de entrada se situaría en el centro de la fachada que da a la carretera de Ocaña a Alicante de 4’50 m. de ele vación y 3’50 m . de ancho, construyéndola de hierro con barrotes del grueso y espesor correspondiente, chapando la parte baja de los mismos hasta la altura de 1 ’60 m . En el centro del cemente rio se colocaría una columna de piedra de 4 m . de eleva ción sobre cuadrangular en forma de escalinata, colo cando sobre dicha columna símbolo alegórico correspon diente a lugar que se desti na de 4’50 m . y grueso pro porcionado . En el interior del cemen terio, frente a la puerta prin cipal y para oficinas de administración y régimen de establecimiento, se construi ría un edificio pegado a la pared opuesta con su verja de hierro suficientemente capaz al objeto que se desti naba. Lindante con el edificio mencionado anteriormente, se cortarían dos espacios de 8 m. cada uno destinado a sala de autopsias y depósito de cadáveres. En cada uno de los ángu los de la parte interior del cementerio se haría un cor tado que dejase un espacio triangular para osario o depósito de los restos que se fueran extrayendo en la lim pia de sepulturas. De piedra sillería y con placas esmaltadas se fijarían las líneas necesarias para la designación de calles o tra mos de sepultura, numerán dolas de menor a mayor, cuyas muestras tendrían las 67 dimensiones que se conside rasen indispensables. Podrían construirse ni chos con los requisitos y condiciones que permitiesen las disposiciones vigentes sobre la materia. La parte exterior del cementerio, o sea, delante de la fachada principal, que daría convertida en jardín o paseo y además se construi ría en el indicado sitio cuan do el erario municipal lo per mitiese, edificio habitable para vivienda del conserje del establecimiento . Finalmente, el cemente rio sería lo más amplio posi ble y los terrenos cercados , pudiendo verificarse la entrada al mismo por la puerta principal y acceso rias que se construyesen en el sitio y forma que indicase el facultativo autor del pro yecto, acordando por una nimidad remitir al arquitec to D. Juan Vida! Ramos, arquitecto provincial de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Alicante, y encar gado de la confección del mismo, certificación del acuerdo adoptado e infor mes de referencia para que lo tuviese en cuenta al redactar los correspondien tes planos, memoria, presu puesto y condiciones facul tativas y económicas de las obras. Con fecha 5 de octubre de 1934 se unieron al expe diente los informes de la comisión de obras del Ayuntamiento, de los inspec tores de la Junta Municipal de Sanidad y del médico Rafael Duyos, así como certi ficación del Registro Civil referida al número de defun ciones habidas durante el 68 último decenio . El proyecta do cementerio podría utili zarse por más de 2 5 años sin necesidad de remover los restos mortales, puesto que su superficie sería de 6 .000 m . 2 y el número anual de defunciones era en Petrer de 86, habiendo de ocupar se con cada inhumación una extensión superficial aproxirnada de 2 m. 2 • El coste total de las obras ascendía a 44. 166’37 ptas. Respecto a la ordenanza de arbitrios municipales para el año 1935 y por lo que se refiere a la de cementerios, la Delegación de Hacienda de Alicante, con fecha 21 de febrero, expuso algunas objecciones. El Ayunta miento, enterado y previo un minucioso examen de datos, acordó resolverlas de la siguiente forma: ((El gravamen que contiene la tarifa de la citada ordenanza en concepto de venta de terrenos para panteones, así como la nota final que expresa la cantidad de 24.545’69 ptas., ingreso en primer término para presupuesto extraordinario en trámite con destino a la construcción del nuevo cementerio municipal, han sido consignados equivocadamente ya que el producto de la referida exacción debe ser considerado como recurso ordinario, por lo que de conformidad con las disposiciones vigentes, se entiende eliminado de la mentada ordenanza cuanto se expresa, como igualmente en lo relativo a la venta de terrenos a plazos se resuelve consignar la forma de esta operación en seis plazos iguales mensuales y consecutivos a partir de la fecha de adquisición de parcelas, con el recargo del 2% del valor total de venta y que estas resoluciones previa debida rectificación de la ordenanza se comuniquen a la superioridad a los fines oportunos)). El 14 de marzo de 1935 se subastaron en pública subasta las obras para la construcción del cemente rio, adjudicándose el 4 de abril al contratista Recaredo Rico Pina . Con motivo de la con memoración de la fiesta de la proclamación de la Repú blica, 1 4 de abril, el Ayun tamiento celebró los actos de inauguración del Dis pensario de Higiene y la colocación de la primera piedra para la construcción del cementerio municipal en este nuevo emplaza miento. En la sesión celebrada el 25 de abril se trató la nece sidad y convivencia de lle var a cabo, cuanto antes, la conducción de aguas con destino al cementerio, cuya mejora era indispensable para el buen funcionamien to del mismo, aprobándose este punto por unanimi dad . Los trabajos de expla nación de los terrenos, tanto en el interior como en el exterior del campo santo, se iniciaron en el mes de agos to . El cementerio municipal fue construido siendo alcal de Santiago García Berna beu y cura ecónomo de la parroquia Bartolomé Muñoz Golf. Una vez terminada toda la construcción y con el fin de dar cumplimiento a lo dispuesto en el artículo 8 . º de la Ley de secularización de cementerios de 30 de enero de 1 9 32 y artículo 2. º del Reglamento para su apli cación de 8 de abril de 1933, la corporación munici pal republicana , en sesión celebrada el 1 7 de octubre de 1935, se planteó qué clase de inscripción debía colocarse en la portada de dicho establecimiento, acor dando por unanimidad la inscripción de «Cementerio Municipal, año 1935», cuyo letrero debía ser preferible mente de hierro y reunir las debidas condiciones de esté tica . El 24 de octubre se pre sentaron, ante la corpora ción, las ordenanzas y tarifas para la exacción de cadáve res y otros servicios fúnebres municipales que se iniciarían en el ejercicio económico de 1936, aprobándose por una nimidad. El arquitecto encar gado de la obra, Juan Vida! Ramos, envió al Ayunta miento una certificación manuscrita con fecha 2 1 de octubre comunicando que las obras estaban totalmente concluidas, ((no habiendo inconveniente en que se proceda a la recepción provisional de las mismas, haciendo entrega de las llaves del edificio el contratista D. Recaredo Rico Pina, debiendo contarse a partir de este acto el plazo de garantía estipulado para poder llevar a efecto en su día la recepción definitiva de las obras de referencia)). El primer enterramiento que se efectuó en el nuevo cementerio fue el de Trini dad Ferrero Sanz , natural de Onteniente y madre del farmacéutico D . José Per seguer Ferrero, que falleció el 28 de noviembre de 1935 y fue enterrada el día siguiente . Ya a principios de 1936 llegan al Ayuntamiento las primeras solicitudes para construir panteones, según podemos ver en las actas de plenos municipales. Con fecha 1 6 de enero de 1936, el arquitecto certi ficó (( que habiendo transcurrido 60 días hábiles a partir de la Primer ent err ami ento del cement erio. Cripta d e la fa milia P erse gu er F err ero. 69 Nichos de la zona sur. recepción provisional que se hizo de las obras de construcción del cementerio, hallándose éstas completamente terminadas y que durante el citado plazo de garantía no se han acusado motivos que supongan responsabilidad alguna para el contratista, no hay inconveniente en que se proceda por el Ayuntamiento a la recepción definitiva del mencionado edificio, devolviéndose al contratista la 70 fianza que, según contrato, tiene depositada)). Fue después de la Guerra Civil, el día 1 6 de diciembre de 1 940, cuando se bendijo el cementerio municipal. La bendición co rrió a cargo del coadjutor de la parroquia de Monóvar D. Vicente Marhuenda, en el cual delegó el cura arci preste de dicha parroquia, asistiendo al acto el clero, las autoridades locales y público. Según el acta so bre la bendición del cemen terio municipal, (( éste estaba sin bendecir aún por no tener hecho hasta la fecha el departamento que marca la ley para los que mueren fuera de la comunión de la iglesia)). Más adelante veremos cómo en 1972 el Ayuntamiento quiso hacer desaparecer la división entre cementerio civil y religioso, no autori zándolo el Obispado. LA AMPLIACIÓN DE 1959 En el año 1959 el Ayun tamiento se planteó la nece sidad urgente de ampliar el campo santo municipal, debido a que ya no queda ban parcelas en venta para la construcción de nuevos panteones y era imposible cubrir con nichos la única pared o muro disponible para ello por tratarse del de cerramiento actual, en el que forzosamente habrían de abrirse huecos para su unión a la ampliación pro yectada. Según podemos leer en la memoria del pro yecto de ampliación, el Ayuntamiento adquirió terre nos para dicha ampliación que, por pasar cercanos a una rambla, obligaba a que la planta tuviese forma tra pezoidal. Se siguió, como es lógico tratándose de una amplia ción, el mismo criterio de composición que el del ya existente, enlazándolo me diante una gran abertura que se practicaría en el ce rramiento que hasta en tonces tenía, para enlazar la zona nueva con la primiti va. También se realizarían accesos laterales y quedaba previsto su enlace con los terrenos ya adquiridos para una futura nueva amplia ción. La ermit a del cementerio se terminó en 19 64. La superficie que se amplió fue de 3.712’20 m. 2 , resultando una capacidad de 147 parcelas de 3 x 2 m . 2 y desarrollo perimetral para calles, travesías y zonas ver des. Se previó, también, la futura ubicación de un altar semicerrado para poder celebrar oficios religiosos y que sirviera de final de pers pectiva para desviar la aten ción del cerramiento oblícuo lateral. El proyecto de ampliación lo realizó el arquitecto Enrique Romeu Fernández P al a c i os, ascendiendo el total del importe de la obra a 1 90.456’87 ptas. y el pre s u puesto de contrat a a 1 79 .406’87 ptas. Este pro yecto fue aprobado por la Comisión Provincial de Servicios Técnicos de la Diputación el 25 de septiem bre de 1959. Las obras se adjudicaron por concierto directo, previo rápido concursillo local entre los maestros albañiles de la villa, recayendo la asigna ción en el contratista Ramón Callado García que se com prometió a ejecutar las mis mas por la cantidad de 160 .569’15 ptas., lo que representaba una baja del 1 0’50% sobre el presupues to de contrata, siendo la propuesta que ofrecía la de mayor ventaja económica. En el contrato de adjudica ción de las obras se estable ció que las mismas habrían de estar iniciadas antes del día 15 de octubre de 1959 y que el pago se realizaría en el año 1960. En julio de 1 963 el Ayun tamiento decidió construir la capilla, proyectada cuando se realizó la ampliación del cementerio, ((para cubrir las necesidades de culto del cementerio municipal y para que 71 se puedan realizar toda clase de oficios religiosos con la debida dignidad)). El total de superficie cons truid a fue de 34’48 m. 2 , ascendiendo el presupuesto total a 103 .840 ’68 ptas . El arquitecto encargado de realizar el proyecto fue el arquitecto municipal Enrique Romeu, el mismo que cuatro años antes se había encar gado de la ampliación del cementerio, mientras que el contratista que construyó la capilla fue Helios Reig Na varro, quedando ésta com pletamente terminada el 28 de septiembre de 1964. LA AMPLIACIÓN DE 1972 La corporación municipal expuso en sesión de pleno celebrada el 27 de abril de 1972 ((que se precisaba la redacción de un proyecto para la ampliación del cementerio municipal, de características adecuadas para la categoría de esta localidad y teniendo en cuenta la densidad de la población)), acordando por unanimidad encargar la redacción de dicho proyecto. Con fecha 4 de noviem bre de este mismo año el alcalde manifestó, mediante una instancia enviada al vicario general de la Diócesis Orihuela-Alicante, que la corporación que él presidía tenía la intención de hacer desaparecer la división dis criminatoria de una peque ña zona, con separación ostensible y real del resto del recinto, conocida de siempre Ni cho s con marquesina de la zo na este, cuya fecha de construcción arr anc a de 1980 . 72 como cementerio civil o lai co, ((solicitando autorización eclesiástica, para que lo antes posible se pudiesen realizar las obras oportunas encaminadas a hacer desaparecer esa barrera real y espiritual en nuestro cementerio, por estimar que la misma se opone al verdadero espíritu católico y postconciliar de la iglesia)). El vicario general contestó, con fecha 9 de noviembre, tras aducir varias razones que como consecuencia de las mismas ((no podemos autorizar que se haga desaparecer la separación del cementerio católico, lugar sagrado, y del civil, sin bendecir, y rogamos se cumpla el acuerdo de la Conferencia Episcopal Española de mantener el cementerio civil ’en condiciones de dignidad y decoro’)). En la sesión del pleno municipal celebrada el 4 de diciembre de 1972 se expu so el proyecto de amplia ción del cementerio munici pal redactado por el arquitecto Enrique Romeu con un presupuesto total de 1 .004.664 ’45 ptas ., aprobándose por unanimi dad dicho proyecto. La Co misión Provincial de Ser vicios Técnicos de Gobierno Civil acordó , el 28 de febre ro, informar favorablemente la aprobación técnica regla mentaria del proyecto de dicha ampliación . El 3 de mayo de 1973 se aprobó el pliego de condiciones eco nómicas por el que tenía que regirse el concurso de las obras del que destaca mos los siguientes puntos : las obras deberían quedar ejecutadas en el plazo de cu atro meses y el tipo de licitación se cifraba en 966 . 953 ’30 ptas. a la baja . Las obras se adjudicaron al único contratista que se presentó al concurso, Francisco Ortega Linares. El gobierno municipal adoptó con fecha 1 3 de sep tiembre de 1973 el acuerdo de adquirir los terrenos para la ampliación del cementerio municipal , comprando 4.400 m. 2 a D. Luis Martínez Nogales. Un año después , en el mes de octubre de 1974, ante la moción presentada por el concejal delegado del cementerio, se aprobó el proyecto redactado por el aparejador municipal para realizar las obras, pri mera fase, de accesos al cementerio, debido a los serios inconvenientes que éste presentaba, principal mente en los días de lluvia que lo hacía intransitable por el mal estado de su pavimento . El importe del presupuesto de ejecución de este proyecto fue de 69.600 ptas. La construcción de nichos se va realizando periódica mente, conforme lo deman dan las necesidades . En este sentido, en el año 1979 se aprobó la construcción de 200 nichos para atender la demanda que ocasionaba el cumplimiento normal de este servicio municipal, encargándose del proyecto el ingeniero municipal , José Ramón Navarro Vera y cuyo presupuesto total de ejecu ción por contrata ascendió a 5 .070 .503’47 ptas. Este mismo año, y debido al precario estado de conser vación de los inmuebles ane xos al cementerio municipal, se aprobó, en sesión de 27 de febrero, el proyecto bási co y de ejecución de una nueva casa -vivienda para el conserje y un nuevo depósi to de cadáveres, que fueron redactados por el arquitecto José Luis Valero Nuevo y que ascendían a 4.819 . 139 ptas. Durante el año 1980 se realizan importantes traba jos de mejora en el ce menterio, entre los que des tac a n: la reparación del depósito de cadáveres, que ya se había proyectado el año anterior y no había lle gado a efectuarse; se abrió, también, una puerta frente a la calle Maestro Albéniz que permitía la entrada de vehículos, facilitaba las obras que pudieran realizar se en el recinto y hacía más viable la entrada de público en los días de visita y de más afluencia; se repararon las paredes este y oeste dándoles más altura; se res tauró la fachada principal; se llevó a cabo el traslado de restos desde el cemente rio civil al cementerio muni cipal y sus trámites legales de desaparición, para existir solamente un cementerio municipal de Petrer, a tal efecto se derribó la pared que separaba ambos y quedó todo en un solo recinto (como ya vimos, en el año 1972 el Ayunta miento ya se planteó hacer desaparecer la barrera que existía entre el cementerio católico y el civil, sin poder conseguirlo) . Durante este año se construyeron 60 nichos, dentro de la prime ra fase de construcción de un total de 600 . Las carac terísticas de estos nichos de nueva construcción, fabri cados con baldosa y mar quesina daban una visión muy diferente a los edificios hasta esta fecha. En este año, 1 980, fallecieron 88 personas de las cuales 49 fueron enterradas en ni chos y 39 en parcela o pan teón familiar. En total se dieron 1 9 licencias de obras para construcción de pan teones. En 1981 se construyeron 60 nichos más, correspon dientes a la segunda fase del proyecto general, se ins73 talaron dos fuentes de agua potable, varios puntos de luz, se construyó un depósi to osario común y se pintó toda fa cerca de cerramien to. Fue en 1 982 cuando se efectuó un replanteamiento del suelo disponible en el cementerio, mediante el cual se habilitaron 58 nue vas parcelas y 5 isletas desti nadas a zonas ajardinadas, también se colocó bordillo, se prepararon espacios para futuras construcciones de 352 nichos con marquesina y 458 de construcción nor mal. También fue este año el que se trasladó el Monu mento a los Caídos, ubicado enfrente de la puerta princi pal del cementerio, desde los jardines del Colegio Primo de Rivera. Las obras de desmontaje se iniciaron el 28 de julio de este mismo año . La colocación de baldo sas en los nichos, un mejor La Cruz de los Caídos fue trasladada desde los jardines del colegio Primo de Rivera a la entrada del cementerio en el año 1982. 74 ordenamiento de fa fosa común, popularmente cono cido como «zanja», con fa colocación de bordillo, fa distribución de una forma más ordenada de las cruces indicativas de los allí sepulta dos y la instalación de ban cos fueron algunas de las mejores que se realizaron en el año 1985. Unos albañiles que traba jaban en fa urbanización del cementerio se encontraron, en octubre de 1 985, al cavar una zanja para colocar un bordillo, con unas pie dras talladas que les llama ron fa atención. Estos trozos de piedra correspondían a los restos de fas tres imáge nes que presidían fa fachada principal de fa iglesia de San Bartolomé y que fueron derribadas desde lo alto de fa iglesia parroquial durante el primer año de fa Guera Civil. No debemos olvidar que, durante el año 1936, se entregó el cementerio nuevo al municipo y por estas fechas también se esta ba terminando el camino de acceso por la antigua carre tera nacional. El camino que conducía desde fa calle Maestro Albéniz hasta el cementerio se convirtió en peatonal en el año 1 986, haciéndose realidad un proyecto que se había iniciado dos años antes. De esta forma, esta instalación municipal contó a partir de este momento con dos - vías de acceso, una para vehículos por fa carrete ra que une el barrio del Guirney con el barrio de San Rafael y que constituía, desde hace unos años, el único camino existente .y otro para los que se dirigie ran a pie que fo harían por ( . í--~ / 0 --- ,:::._::: 1 F-3 P-- 1 ·~ 11 ---í1 1 u mJ º º 3 [] ~lQDIO l_QQ IJ__QIJ º r ____ j ----- ------- --- Pi ano del cementeri o muni cip al con las fas es de c onstruc ción . el futuro paseo en el que se plantaron árboles. Actualmente el cemente rio está prácticamente satu rado, ocupando una super ficie de 17 .287 m . 2 , incluida la zona de acceso, y el Ayuntamiento está estudian do la posibilidad de ampliar el recinto por su parte este . Con esta nueva ampliación se lograría aumentar la superficie del campo santo en 7 .905 m. 2 . Y según la tasa de mortalidad actual habría capacidad para absorber las necesidades de otros 25 años , aunque posi blemente la solución defini tiva del cementerio munici pal pase por adqUrir nuevos terrenos en un espacio de tiempo relativamente corto con el fin de construir un nuevo campo santo muni cipal. M.ª Carmen Rico Navarro Cronista Oficial de la Vill a FUENTES /A))rchivo /M)unicipal (P)e trer /A.M.P.): Libros de Actas del Ayuntamiento Pleno . /A)rchivo (P)arroquial /A.P): Diario de los datos intere santes de la parroquial iglesia de San Bartolomé Apóstol de la villa de Petrer. POLÉMICA BIBLIOGRAFÍA PAVIA PAVIA, S. / 1993), Petrer: Los años decisivos 1923-1939, Diputación Provincial, Alicante, 207 pp. RICO NAVARRO, M. ªC. ¡ 1994): «El cementeri vell », Festa 94, Ayunta miento de Petrer, pp. 91- 97 . 1. Cementerio 1935 . 2. Ampiiación zona sur 1959 . 3. Ampliación zona este 1972 . .. ,·. 75 lA VIRGEN DEL REMEDIO DE PETRER La conmemoración en 1980 del VII Centenario de Nuestra Señora la Virgen del Remedio nos llevó a reflexionar en torno a esta colaboración: por un lado, conocíamos el testimonio oral de muchos petrerenses que habían conocido y participado en la celebración, en 1930, del 111 Centenario de la Virgen, al tiempo que habíamos podido consultar las actas del 11 Centenario celebrado en 1830, no teniendo ninguna referencia documental de la conmemoración efectuada del 1 Centenario supuestamente celebrado en 1730. 1 ORIGEN Y DESARROLLO DE SU MAYORDOMÍA Y COFRADÍA 1696-1841. 1848-1948 ,-: 1’ ¡’-’’·-.Y , ... ,..,if /; ’I j ~ ••. ,;{.’.’.’.’.?’ or otro lado leíamos al consultar el libro de D . Conrado, transcrito por H. Navarro (1975), que el «20 de septiembre de 1683 el obispo de Orihuela, D . Antonio Sánchez del Castellar, proclamaba a la Virgen del Remedio Patrona Canónica de Petrer». Por tradición oral conocíamos también el relato tantas veces repetido: «estando predicando un fraile en la iglesia parroquial de San Bartolomé, éste quedó traspuesto diciendo : «la antigua imagen de la virgen está empotrada en una pared de la sacristía», avisado un albañil, se tiró el indicado muro, apareciendo ante todos los presentes la imagen de la Virgen denomina da, del Remedio». No es esta la única narración del hallazgo de la imagen, por sí la más repetida, aunque con alguna ligera variante, cosa normal al ser un rela to transmitido oralmente. Quedando también algo confusa la fecha de tan singular acontecimiento, en las primeras décadas del siglo XVII. Es una época en la que se impulsa el culto a la vir gen y a los santos, como reacción a los ataques pro testantes del luteranismo, siguiendo los cánones mar cados por el Concilio de Trento, de ahí la difusión que tienen las advocaciones marianas durante todo el siglo XVII y parte del XVIII. Hecho que podemos obser var a través de nuestra geografía, pues en gran número de poblaciones nos encontramos con tradi ciones que relatan la aparición de la imagen de la Virgen María, un’as veces ante un pastor, en una cueva, en un paraje arbolado, por una revelación en el transcurso de una predicación, entre otras muchas circunstancias que podríamos referir . Imágenes a las que la devoción popular de los fie les les ha ido asignado la advocación al relacionar dicha imagen con un acontecimiento conc~eto, al ser invocado su auxilio ante adversidades climatológicas como sequías o plagas, epidemias de cólera, etc. Aparecen así advocaciones hacia la Virgen de la Salud, de las Nieves, del Rosario o del Remedio, por citar algunas de ellas. Como decíamos con ante rioridad, no tenemos la certe za de una fecha documenta da, o más bien tenemos que decir que desconocemos que acontecimiento o hecho im portante sucedió en la villa en 1630, por el que se invocó a la Virgen del Remedio y dio motivo para que se tomara esta fecha para la conmemo ración de los centenarios en el año 30 de cada centuria. La devoción a la Virgen del Remedio, indudablemente es muy antigua entre la pobla ción de la villa de Petrer, a los pocos años de la llegada de nuevos pobladores, ya se reco- ge en el libro de cuentas un gasto realizado por misas y ser món para la Virgen en 1 6 1 7 . Pero, lo cierto es que en 1 632, en el libro de visitas pastorales aparece reflejada la capilla de Nuestra Señora del Remedio, con una «imagen de nota» (de buena factura), añadiendo que se adorne bien, poniendo altar y cruz. Sin duda a partir de ese momento el culto y la devo ción hacia la imagen iría en aumento siendo invocado su auxilio en numerosas ocasio nes, tanto ante la falta de llu via o epidemias de peste, como la que afectó en 1 648 a gran parte de la provincia . La llama devocional hacia la imagen iba hundiendo sus raíces en las gentes de la población, que sigue invocán dola como patrona, saliendo su imagen por nuestras calles en procesión, pidiendo su intervención y auxilio, ante enfermedades o haciendo rogativas pidiendo , siempre, la preciada lluvia, como ocu rrió en 1668 y 1 680. Por aquellas fechas la festi vidad de la Virgen se celebra ba el día 5 de agosto, fecha en la que también se venera ba a la Virgen del Remedio en Alicante y en Pinoso, pobla ciones en las que todavía hoy se celebra la festividad de su patrona, la Virgen del Reme dio, el 5 de agosto . Pero en Petrer, el 8 de septiembre de 1 681, a peti ción del entonces cura de la iglesia parroquial D. Andrés Rico, se celebra una reunión a la que asisten, tres vica rios, el justicia, los tres jura dos, el mustafá, el síndico, y el resto de hombres parro quiales, proponiendo a los reunidos solicitar al obispa do el cambio de la celebra ción del día de la Virgen del Remedio, del 5 de agosto al 7 de octubre, por considerar ese día más apropiado para tan singular acontecimiento. E standart e de la Virgen del Remedio de Petrer. 77 Pintura al ó leo, con la representación de l a Virgen d el Rem edio de P etrer. La propuesta es aceptada por unanimidad, «el dia 7 de octubre se celerará la fiesta de la Virgen del Remedio, como día de guardar». El traslado de la conmemo ración lúdico-religiosa del 5 de agosto al 7 de octubre, va a darle un mayor protagonis mo y entidad al evento, ya que en agosto desde tiempo inmemorial se venía celebran do la festividad de San Bartolomé el día 24 de ese mes, la festividad se desarro llaba durante varios días con misa, sermón y venida del conde que habitualmente residía en el castillo de Elda. Todos estos elementos de religiosidad popular, llevaron a los vecinos de la villa, feNien- 78 tes devotos de la Virgen del Remedio a solicitar ante el obis pado el reconocimiento oficial del patronazgo de Nuestra Señora la Virgen del Remedio como patrona de Petrer. Reconocimiento que se realizó el 20 de septiembre de 1683 . ORIGEN DE LA MAYORDOMÍA El libro de la Mayordomía de Nuestra Señora del Reme dio, recoge la administración de la Obra Pía de la Virgen del Remedio desde 1 696 hasta 1841, en que fueron desamortizados los bienes eclesiásticos . Sin entrar en el análisis pormenorizado de las propie dades de la administración de esta obra pía, sí que nos gus taría hacer un breve comenta rio de algunos conceptos tanto del registro de entradas (cargo), como en el de salidas (descargo) . Las anotaciones se realizan anualmente por el administrador que era un presbítero de la iglesia parro qui al de San Bartolomé. Cuentas que eran revisadas por el obispo en sus visitas pastorales. En el registro de cargos se anotan las rentas de las tierras de cultivo que se habían donado por los fieles para la obra pía de la virgen y que estaban en arriendo . Las limosn as que se recogían en las celebraciones litúrgicas de los días festivos . Donaciones de gallinas, corderos , huevos, trigo, panizo o almendras; animales y productos agrarios que posteriormente eran ven didos, pasando su importe monetario a las arcas de la mayordomía. Se hacían también dona ciones de elementos orna ment ales como, sortijas , col gantes de plata y oro , telas de seda y vestidos. En el registro de gastos nos ha llamado la atención las referencias a la compra de andas, de estandartes, vestidos para la virgen y el niño, impresión de estampas, etc. .. En 1737, se confecciona en Valencia , un vestido para la virgen con el forro de tafe tán, galón de plata para guar necer el manto y el vestido jur.to con el escapulario, con un coste de 41 libras 7 suel dos 3 dineros. Años más tarde en 1749, se registra un pago de 1 34 libras 1 9 sueldos 1 O dineros, por «componer la imagen de Nuestra Patrona la Virgen del Remedio . Hacerle niño, coro na , vestir la imagen y hacer el cuadro corredor que está en el altar mayor». En 1750, hay un gasto de 3 7 libras 8 sueldos, por la impresión de los gozos y las láminas de Nuestra Señora. Aunque para este concepto se habían recaudado de limosnas 54 libras 13 suel dos . Se registra también la com pra de andas de madera, las de 1720 costaron 8 libras y las de 1735, 5 sueldos. De componer el trono y nicho de la virgen en 1783, se produce un gasto de 1 2 sueldos 4 dineros. Ya en 1 71 8 se había abonado 23 libras 9 sueldos 6 dineros, por un lienzo de la virgen para el altar mayor, pago que incluye también el trabajo de su colo cación . Como dato curioso decir que no hemos visto reflejado ningún apunte que haga refe rencia a gastos para la cele bración de los centenarios de 1730 y 1830, sólo aparece anotado lo pagado por las velas consumidas el día de su festividad . Analizando este hecho creemos que para la celebra ción de los centenarios, sobre todo el segundo de 1830, se formaría una comisión, com puesta por un presbítero o cura párroco, el alcalde o secretario del ayuntamiento, ricos terratenientes y algún fiel devoto. Ellos serían los encargados de organizar los actos de tan singular aconte cimiento, con la participación popular a través de los dife rentes donativos dados por las gentes de la población. Leyendo las actas de este evento se constata la existencia de una cofradía, que parece haber tenido una importante participación en la organi zación y desarrollo de dicha efeméride. Pero la pérdida de Hábito de los Padres Trinitarios. fuentes documentales del archivo parroquial, nos priva de poder conocer los fines y funciones de dicha cofradía, que sólo conocemos a través de una anotación del manus crito de D. Conrado , en la que refleja la existencia de un libro de mayordomías donde aparece una Cofradía de Nuestra Señora del Remedio entre 1806-1815. ORIGEN DE LA COFRADÍA Con la desamortización de bienes eclesiásticos en 1841, desaparece la Obra Pía de la Virgen del Remedio y como consecuencias su administra ción; dejando en manos de una asociación de fieles devo tos el cuidado de la imagen y la exaltación de su culto en su festividad anual celebrada el 7 de octubre . Por ello el cura párroco D. Antonio Rivera, el 1 7 de septiembre de 1 848 convocó a un conjunto de ciudadanos con el propósito de formalizar la creación de la Cofradía de la Virgen del Remedio, con la finalidad de Pintura con la represent ación de la Virgen del Remedio. Fin es del siglo XIX. 79 Traje co nfecc ionad o en el sigl o XIX. acrecentar la devoción y culto a la virgen. Figuran como cofrades: Jaime Tortosa y Rico, alcalde Fernando Amat , Joaquín Maestre y Bernabeu, Juan Cortes y Planelles, Pedro Na varro presbítero, Miguel Ver dú presbítero , Gabriel Pérez López, junto con 23 nombres más. Entre los principios de esta cofradía se determina que quede abierta a la inte gración de todos los fieles. 80 Anualmente se contribuirá con una limosna de 4 reales por cada miembro para su mantemiento, transcurrido el año sin haberse satisfecho dicha cantidad, se le dará al cofrade un tiempo de tres meses para que abone su do nativo , si no lo hace será ex pulsado. De entre los cofrades se elegirá , después de pasada la fiesta, una mayordomía for mada por 6 cofrades y un sacerdote para el siguiente año. Serán los encargados de pedir y recoger las limosnas de frutos y dinero para el cui dado de la imagen , eligiendo un depositario para una buena administración de los fondos , que cubrirán los gas tos de la festividad que se ha de hacer todos los años . Estos mayordomos ocuparán un puesto preferente en la proce sión del día 7 de octubre. La escasez documental de nuestro archivo parroquial, nos genera profundas lagu nas históricas, al no poder dis poner de fondos informativos de los hechos acaecidos en la segunda mitad del siglo XIX. Aunque pensamos que la cofradía continuaría cum pliendo con su cometido, cui dando del culto a la imagen, preparando con gran brillan tez y decoro la celebración de los festejos que durante tres días conmemoraban a nues tra patrona la Virgen del Remedio. En 1948, bajo el auspIcI0 de D. Jesús Zaragoza, cura párroco de la iglesia de San Bartolomé , se convocó a varios devotos feligreses con el propósito de poner nueva mente en funcionamiento la cofradía de la virgen, con la finalidad de promover el culto a la Patrona Virgen del Remedio . Formarán parte de esta cofradía mayoritariamen te mujeres, a diferencia de la instaurada en el siglo XIX, diferenciándose a los miem bros de la Junta de Gobierno del núcleo que formarán las camareras y estará bajo su gobierno el cuidado y orna mentación de la imagen. Los hombres figuran como mayordomos portaestandarte y serán designados todos los años. Como primera presidenta figura Isabel Planelles de Villaplana, tesorera, Amparo Chico de Guzmán de Román, secretaria, Asunción Román de Rico. Como camareras aparecen : Mercedes Amat del Castillo, Josefa Brotons de Verdú, Asunción Pardínez de Navarro, llida Payá, Dolores Beltrán de Juan, Dolores Po veda viuda de Tortosa, María Navarro de Verdú y Julia Ber na bé viuda de Rico. Como ca ba lle ros porta estandartes figuran: Nicolás Andreu, alcalde , Santiago García, Luciano Pérez , José Navarro, Luis Villaplana, Francisco Chi co de Guzmán y Francisco Martínez . Actualmente las Camareras de la Virgen son un colectivo mucho más abierto en el que tienen cabida tanto hombres como mujeres, cuya labor y trayectoria se ve reflejada en el cuidado y custodia de sus ornamentos, tanto de orfebre ría como vestidos, mantos y escapularios, algunos ya más que centenarios, recayendo bajo su responsabilidad el tra bajo de engalanar el trono de la Virgen del Remedio en nuestras fiestas patronales celebradas anualmente el 7 de octubre . No quisiéramos terminar este trabajo sin hacer un breve comentario al vestuario de la virgen , que sólo en parte aquí representamos. En las fotografías que ilustran estas páginas vemos representados dos antiguos trajes de la vir gen, de gran belleza estética por sus finísimos bordados . Uno de ellos por los motivos decorativos y policromía de su bordado , pudo confeccionar se en la segunda mitad del siglo XVIII. El otro con motivos ornamentales más barrocos, nos recuerda los bordados valencianos del siglo XIX. En los dos en la parte superior del escapulario aparece perfi lada la cruz aspada de los tri nitarios . 81 Los trinitarios desde su fundación en el siglo XII, y sobre todo a partir de su expansión en el siglo XV-XVI , son los difusores de la advo cación a la Virgen del Reme dio. En nuestra provincia se documenta la presencia de padres trinitarios desde los primeros años del siglo XVII, en la ciudad de Alicante y O~hu~a . · Ante este hecho, nos pare ce interesante recordar que en nuestra villa, el pequeño convento situado al lado de la ermita de San Bonifacio es atribuido a los trinitarios. ¿Sería un padre trinitario el predicador que entrando en éxtasis , vio la imagen de nuestra patrona? 82 Concepción Navarro Poveda Vestido a ntigu o de la V irge n. Fin es s ig lo XV III. Pa rt e trasera d el m ant o. Fin ales de siglo XVIII. 1 1 NOTAS ( I / El artícul o aq uí presentado, forma parte de un trab ajo mucho más amp lio qu e estamos realizando sobre la hist oria y advocación de la Virgen del Remedio de Petrer. (2/ No queremos dejar de expresa r nuestro agradecimiento a las Camareras de la V irgen, así como a Alberto y a otras muchas personas de Petrer que tan solí citamente nos han prestado ayuda y documentación para poder realizar este trabajo. BIBLIOGRAFÍA DE SALAS FERRI, A., 1986: Iconog rafía Maria na Valentina. Valencia. GONZÁ LEZ VIDAL TUR, 1977 : Alicant e sus ca lles antiguas y modernas. Alicante. NAVARRO VILLAPLANA, H., 1980: «Los cen t enarios de la Virgen del Remedio ’, Festa, Petre r. -« 111 Centen ario de la Virgen del Re medio Patrona de Petrer. Año 1930 ( 1980 /. Memoria’, Bitrir, T. 11, p. 4559, Petrer. Arc hivo parroquial: Libro de cuentas de Nuestra Señora de l Remedio. Archivo de Protocolos Notariales: Notario Joseph Gil , 168 1. Deferencia de Tomá s V Pérez e Hipó /ita Navarro. p o f ELIAZAR ROMAN Color vir f EL/AZAR ROMAN PeJícuJa infrarroja con filtro rojo 5 -~~ -- -~’- ’’ - ’ ... _ , - • ~ --:- . •-;~=i.’’: .- .. -~ .. - - ’. :---..-e-- ; f ’ 1 ¡’ 1 /. ’ 1 j ·, í OMENTARIO SOBRE LOS PREMIOS , VI PREMIO DE POESIA , «PACO MOLLA» La última edición del Premio de Poesia «Paco Mollá» de Petrer, en su versión castellana, ha mostrado algunas circunstancias que quizás sea pertinente reseñar. La primera, la amplia relación de participantes, que indica que, en un panorama tan nutrido de premios literarios, éste parece estar suficientemente asentado. Claro que el factor cuantitativo es importante, pero no determinante en lo que respecta a la calidad literaria. Pero, si nos atenemos a ésta, ha de hacerse constar la elevada calidad no diré que de todos los libros presentados -lo que sería incierto, además de poco creíble-, pero sí de los seis u ocho que se mantuvieron entre los seleccionados hasta las votaciones finales. uien haya estado en un jurado literario sabe que, cuando existe un ramillete de obras dignas que llegan a las deliberaciones defini tivas, la cuestión de cual sea la premiada depende mucho de los gustos literarios de los miembros de dicho jurado . Las obras malas se decantan enseguida; las mediocres tar dan algo más en hacerlo, pero las mejores se sostienen sobre sus respectivos pilares estéticos, y resulta difícil incli narse por una u otra. Cuando finalmente obtiene una el galardón, queda casi siempre el regusto amargo de tener que renunciar a otras que también nos han atraído. En este caso concreto, había una serie de obras des tacadas, que diferían mucho, sin embargo, en sus orienta ciones estéticas. La que finalmente obtuvo el premio, titu lada El libro de Isabel, es más un poema en partes que una colección de poemas autónomos, por la esencial linealidad temática y estilística de todo el libro. Su autor, el poeta onubense Rafael Rodríguez Costa ( 1959), tiene detrás una nutrida serie de publicaciones. El poemario galardonado enhebra unas consideraciones a modo de monólogo dramático en boca de «Isabel de Gonzaga, duquesa de Urbino y protectora del joven Rafael», según consta en el frontispicio del libro . Se trata, evidentemente, de un tapiz culturalista, pero sin incurrir en la artificiosi dad del culturalismo de cartón piedra con que ha estado emponzañada la poesía española en los últimos veinticin co o treinta años. El lenguaje es dúctil, el ritmo armonioso y no demasiado marcado, los poemas sugieren sus incita ciones sin apurarlas. Al lado del premio de carácter nacional, se concedió otro, tal como estipulaban las bases, para autores locales. Los concursantes en este apartado fueron pocos, pero el libro galardonado, titulado De todo el silencio posible, tiene indudable atractivo. Su autora resultó ser, luego de abierta la plica, María José García Zambrano, joven petre rense de veintidós años, estudiante de periodismo en Sevilla, quien ya había obtenido idéntico premio en 1992 . La verdad es que el libro fue para mí toda una sorpresa. No es un libro compacto, redondo, ni sus poemas tienen todos parecida altura, Pero esta heterogeneidad importa poco en alguien que muestra, junto a su juventud, un mundo lírico ya reconocible. Ritmo de imágenes, enumera ciones caóticas, letanías obsesivas .. . : todo ello hace que de todo el silencio posible sea un trabajo que nos agrada por lo que ya es y nos entusiasma por lo que anuncia. De uno y otro libro se recogen a continuación algu nas muestras. A.L.P. de P. 87 CASA VACIA ~~mas regresado a la_ casa vacía . Por el mismo precio nos traJeron en sus alas. Pronto nos acostrumbaremos al olor de la goma [quemada . Alejandra es alérgica a la cadencia del asfalto. Una o dos ventanas dan a un jardín urbano . Pájaros enjaulados agonizan las 23 horas del día. Durante los restantes sesenta minutos juegan a estar muertos . Desde aquí no podemos pedir ayuda. Tabiques macizos de piedra mantienen el orden. Alejandra no articula denuncias. Su pelo negro se enreda en las rejas. Cuidadosamente separa los mechones . Alejandra no pregunta aquello que muere sin respuesta. Por la noche me ayuda a acercar la luna hasta la orilla de la ventana y en la mesa de la cocina abandona un cuchillo pór si en un sueño de repente siente ganas de volar. Entonces nos levantamos en silencio y de un golpe seco nos cortamos las alas. SIN MEMORIA fl!;,a razón se enturbia Bl’.J~q~eda de soluciones postulados principios Abandonada la tierra quemada El amante agoniza de sequía 88 Pájaros de alas de fuego sedientos La gratitud envenena los cuerpos El nombre de la tristeza es oscuro Ataúdes como agujeros en tus manos Una terrible venganza nos amordaza Jirones de memoria embalsamados Es inútil dibujar el relieve de la muerte El tren sin memoria está lejos Durmamos esta eternidad de nombres SOMBRA DE OLVIDO (!j¡/; siento cerca una invasión de ausencias que huye una mañana de masacre y relieves. Te siento respirar sobre mi pecho giro mi cuerpo mutilado desapareces como sombra de olvido. NADA ~ ae la sombra La luna se desnuda sobre las barcas Grito y un silencio ahoga el grito Los tejados de los astros vomitan silencio Una mancha de oscuridad cubre mis ojos Es noche cerrada Hay silencio de gritos Cae la sombra del revés Desolados los pies no caminan Los cuerpos caen Sin sombra El fin está cerca padre María José García Zambrano (DESPUÉS DE LA MEDIANOCHE NO ES YA EL MOMENTO APROPIADO ... ) @urante estos años me he sentido [como loca, he almacenado vino y más vino como una miserable lechuza en mi corazón ... tan invocado ha sido cada libro que dejaste, tan fútiles los cortejos que preparé a tu vuelta, y ahora, pobre loca , mujer perdida , no soy nada, no soy más que un cadáver [enamorado de una ilusión y de un veneno. Por eso tira la copa de mi mano nerviosa, y mi garganta te llama sólo con un grito y a veces no duermo y me asusta la casa vacía. • • • @ i vieras, ausente, mis manos destrozada s buscándote escondido en las paredes y en los (armarios, si vieras estas manos pequeñas , estos torpes (muñones de bruja que eran los dedos finos qu e te (acariciaban ... Si tú vieras, maldito artista, cómo me deformo, no quiero tus pinturas ni tus pupilas claras, si tú vieras ahora mis tetillas cortadas, arrancadas por el odio y la demencia . .. De nada vale besar tu ropa olvidada, de nada implorar a los infiernos y a los astros, ya sólo espero verte en la lejanía y correr al oscuro patio donde guardo un (cuchillo. • • • (!JJdncipe mío, maldito embustero, jinete encendido robador de las joyas de mi (carne, raptor de mis dos vidas, ángel maligno, bebedor apuesto, barquilla vigilante .. . Sol de mi sol, sombra de mi sombra, pasos de las noches , manos de mi fiebre , jardín donde morir alguna tarde ... • • • ¿_ (Z, res tú acaso quien anda por mi casa .. ./ y araña las puertas y arrastra los muebles, [es tuya acaso la sortija que brilla en mi habitación oscura, ese punto de luz delirante y enfermo? Porque esta noche unos dedos muy fríos hurgaron mi lecho mi forma y mi camisa, porque esta noche he sentido un áspero vaho de viajante que puede ser tuyo . Rafael Rodríguez Costa 89 ,’·’, t 1 1 ’ 1 ( ’ 1 1 ’ ’ , /· ’ ’ j .. 1 ’ /· , l . 1 1 ) ~ 1’ VI PREMI DE POESIA , «PACO MOLLA» El vint-i-dos de desembre passat es va atorgar el sisé premi de poesia «Paco Molla» de la vila de Petrer. Les trenta-sis obres en valencia que concorregueren a aquest premi són un índex ben marcat de diversos aspectes de la nostra vida literaria: - La diversitat qualitativa del fet poetic catala i - El bon nivell poetic de bona part d’elles. El jurat, presidit pel professor i poeta Lluís Alpera i amb Lluís Ferri, poeta i també guanyador del IV premi de Poesia «Paco Molla» com a secretari i jo mateix com a vocal, acordem per unanimitat: 1 .- Concedir el Premi General a «PUNT FINAL» de l’escriptor mallorquí MIOUEL LÓPEZ CRESPÍ. 2.- En no presentar-se cap obra a la modalitat «local» en valencia, es declara aquest premi desert. M IOUEL LÓPEZ CRESPÍ, va nai xer a Sa Pobla (Mallorca) el 1946. PUNT FINAL llibre que recull uns trenta poemes, sera editat properament i sor tira al carrer amb motiu de la festa del llibre de l’any vinent. M. López Crespí, que també ha guanyat els premis de narrativa «Joan Fuster», «Joanot Martorell», «Ciutat de Palma», «Pompeu Fabra», «Citutat de Valencia» ... entre molts d’altres, havia editat recentment a L’Editorial MOLL El cicle deis insectes; a El Tall L’Antifranquisme a Mallorca 19501979; a Girona Cronica de la pesta; a Andorra, l’antologia Els poemes de l’hora baixa. També en poesía fou guanyador deis següents premis. «Martí i Poi», «Maria Manent», «Salvador Espriu», «Paco Molla» de Petrer en dues oca sions, etc ... En Teatre ha guanyat els premis: «Consell Insular de Mallorca-Teatro Prin cipal», «Ciutat d’Alcoi» i «Ciutat de Granollers». Amb tot aques repertori M. López Crespí es converteix en un deis autors mallorquins més premiats en la historia de les lletres de Les llles. Els seus !libres més coneguts són: «Histories per a no anar mai a l’escola», «Notícies d’enlloc» (Premi de les lletres 1987), «Necrologiques», ’Homenatge Rosselló Porcel» ... Des de 1967 ha col.laborat activament en les pagines culturals deis diaris i revistes de les llles Balears (Diari de Mallorca, Ultima hora, El Mirall, Lavativa, L’Estel de Mallorca, Cort ... ) . L’obra «PUNT FINAL» esta contitui’da per vint -i-sis poemes. El primer que ens atrau d’a quest poemari apassionat i dens és la seua intensitat poética, amb el lema: CAP R EFUGI. Al llarg deis versos es va cristalitzant, amb exquisida plasticitat i maduresa poética, la constant a temps passats, moments d’exili. Reserva d’altres llocs llunyans, amb noves sen sacions, inesgotables desigs. Millor desaparéixer, perdre’s lluny, [cap al sud, vers contrades antany desértiques i [salvatges avui solead es per f alutx plens de [turistes cridaners, Tebes, Hathor la daurada, peregrinació [a Abidos enmig de parades de catites i babutxes [arabs, venedors de ciris i especies, amb tot de falsos Amenhoteps i Ramsés [de guix pintats de porpra. Millor lluny de les nostres ciutats [metal.liques, fent costat a nómades Amb turbants, [captaires barbuts ensinistrant Uefiscosos encur~ons, últim reflex d’un art immemorial a punt [ d’ apagar-se. Millor amb els fellahs i llurs esposes [d’aspra bellesa condormida sota les palmeres, santuaris coptes [emblanquinats fa molts segles amb gallines i anees fent camí entre [sants de fusta. Millor amb els peus nus caminant pels [passadissos deserts de Luxor a la recerca d’ambits molt lents, les estatues cantants de Memnó, vertiginosos idil.lis amb antiquíssimes deesses ensorrades [pels segles i cites nocturnes amb Justine, -Durrell sempre en la butxaca-. Millor entre els olors del Caire -dol~osa i acre fortor d’adoberies-, descobrint la mesquita de Saiedna [Hussein sota vibrants, [esponeroses invocacions a Al.la, les esverades mirades prodigioses deis [infants que juguen tot el dia en la Ciutat deis [Morts. Millor no ésser-hi quan el guia xiuli per [tornar a l’hotel. Un cairota més invocant el nom de Déu, aturant el temps mentre xarrupa un [te amb menta indiferent a la remor del monstre [asfaltic que engoleix perfums, [tota l’electricitat estatica de l’ambient. Millor amb els pagesos saquejadors [de tombes, enfront del temple de Medinet Habu, [descal~, en cercle, [martellejant la pols -sismografic registre deis tambors-, a la recerca de noves sensacions, inesgotables desigs, salmodiant eternament el nom d’Al.la, com Anselm Turmeda, mentre d’aquella fórmula magica que ens permet les més vertiginoses [ reencarnacions. Per tot arreu de l’obra se succei’xen imat ges que es fixen a la retina amb una captiva dora luminositat, amb referéncies als elements paisatgístics llunyans, pero no desconeguts. El poemari discorre per versos lliures, sense encorsetaments métrics que el limiten; peró és així com !’autor, amb una planificada versifica ció, aconsegueix un ritme fluent i harmoniós. Aquesta calculadora discursivitat poética no obtura l ’emoció , ni limita la naturalitat i calide sa deis versos. També són remarcables les superposicions semantiques, l’equilibrat nivel! de complexitat formal, a més de l’establiment de relacions connotatives molt suggerents i originals . Hi ha al llarg de !’obra multitud d’imatges que donen als versos una plasticitat i una musicalitat rica en contrallums: Himnes de llum, incert futur, mirades i paraules enterrades en el fang, clarors intenses que desapareixen ... Tots aquests elements singularitzen l’estil d’aquest autor, Miquel L. Crespí, que ens obri un univers personal i íntim ple de vivéncies i sensibilitat. A tall de conclusió: el Vlé Premi de Poesía «Paco Molla» per a obres en valencia ha assolit enguany amb PUNT FINAL un alt nivel!, cosa que ha estat, sens dubte, un pas endavant en la consolidació i el prestigi d’aquest event literari . Júlia Xirivella i Olaso Professora I.B. AZORÍN 91 MADRIGAL ~ esciende de la sierra · ,. ·· f un hilo de agua pura , un cristal que murmura [inocencia y candor ; y al beber de sus linfas [-la rodilla en el suelo bebo límpido cielo f empapado de sol. Que las cosas más puras [llevan rítmica calma , todas tienen un alma [inclinada hacia el Bien . ¿La Bondad es Belleza? [Son, pues, puras y bellas. Si eres tú cual son ellas, [mírame sin desdén, que al mirarme en tus ojos ... [¡bebo cielo también! F. Mollá - 1935 PROCURA QUE SALTE EL ALMA ~ rocura que salte el alma como un pájaro, ligera por encima de la charca. No está bien que el fango manche el impoluto plumaje. No está bien que ese fragmento de cielo azul, se oscurezca con los vapores del cieno . Procura ascender bien alto que va el odio siempre bajo ... Blanca cual la paloma y ligera , vuele el alma cuidadosa por encima de la ciénaga ... No como !caro, de cera funde tus alas ; despliega tu vuelo como el Pegaso, siempre firme en volar alto. F. Mollá - 1 943 SIN PALABRAS ({jjf; n palabras quisiera ·- -~ mis versos. Armonía recóndita ... Sólo eso. Sin palabras prefiero tus besos .. . Armonía recóndita. Sólo eso. Sin palabras levanto mis rezos ... (Es muy tosco el lenguaje para ciertos momentos en que el alma descorre temblorosa los velos y penetra descalza ignorados misterios ... ... La noche sobre el valle va avanzando, creciendo, y todo se sumerge en ondas de silencio ... La noche, cual la Muerte , es un hondo secreto, y Dios es la Armonía Suprema de los Tiempos ... ) Sin palabras, Señor, te siento ... (La palabra se apaga en la luz que evidencio ... ) No turbar el encanto · de aden’tro .. . en lo secreto . .. Armonía recóndita del espíritu ... Sólo ... eso. F. Mollá - 1 969 FELICIDAD (§j:,icidad, hermosa y dulce es su presa. Felicidad , escucha atento como llega, Felicidad, rodéate siempre de ella si la aprecias de verdad. Felicidad , sumérgete en tu vacío, investiga su corazón. ¿Es de plata o de hierro? Tan sólo encuentras amor. Su secreto es la vida; su mentira, no la hay . Si al fin quieres hallarla, búscala en todo lugar. Tal vez un beso o un pastel dulce , eso para empezar. Una sonrisa, por supuesto , y esa ayuda sin rechistar ... Yo, la encontré aquel día en que oí mi alma cantar, poco a poco le di forma y nunca me llega a saciar pues quién ya no desea escuchar FELICIDAD. Yolanda TAL VEZ UNA SIMPLE TARJETA ~a tarjeta sin dirección, olvidada en el suelo o en un viejo cajón. Tesoro de aguas profundas que podían rescatar, al alcance de la mano no podían pedir más . Pero muchos pensaron: ¡Qué poca cosa , una tarjeta no es cosa hermosa! Todos la vieron y nadie la abrió. ¡Qué ingenuos aquellos sin imaginación! Qué pena que no vieran que en aquella tarjeta había algo más que unas letras sueltas. ¡Qué alegría cuando llega , qué emoción al abrirla, y el recuerdo de la amistad que sabes que no se olvida! Yolanda ADIÓS A MI CAMPO (!1!:ngo a verte, campo mío y a despedirme de ti. Hay dolor dentro de mí y un desaliento sombrío. Es el rudo desafío producto de mi vejez, que impulsa mi dejadez por tantas cosas humanas, que si hoy me parecen vanas las tuve en gran validez . En tu seno campo amigo, he pasado claros días de inocentes alegrías, bajo el calor de tu abrigo, muchas y serenas horas escuchando las sonoras canciones de ese gran pino , 93 ese gigante vecino que vive ocasos y auroras, tan unido a mi destino. Miré la noche estrellada en un cielo serenado y, bajo el pino sentado, vi del día su llegada . Oí la dulce tonada, musical y transparente, que cantaba aquella fuente, hoy seca y abandonada, sin la mano enamorada que la retorne a su ambiente. Pasé, en verdad, muchos días bajo tu luz esplendente hija de un sol imponente, hasta las horas tardías. Me adelanté por tus umbrías, subí a tu monte elevado, crucé tu yermo y tu prado ... Ahora siento emociones muy tristes, y depresiones pues te veo abandonado tan unido a mi destino. Ya no puedo caminar por esa senda añorada, camino de la pinada donde yo solía estar. Siento torpeza al andar, la antigua voz he perdido y en la indeferencia hundido, al final de mi jornada mi vista está arruinada y por pedir, nada pido . Ya no deseo mirarte ni junto a tu lado estar me entristece el comprobar que nadie quiere cuidarte. De mi ser formabas parte en unos tiempos lejanos y el trabajo de mis manos aquí, puesto a tu servicio, era inocente ejercicio de hondos valores humanos . El corazón se me parte por la presión de dolor. Campo amigo, viejo amor, hora es ya de abandonarte. Mentalmente te veré, tu entorno recordaré día y noche, lo aseguro, y te prometo y te juro que jamás te olvidaré . Enrique Amat 94 AL ARZOBISPO ROMERO DEL SALVADOR, POETA Y MÁRTIR DEL SIGLO XX ~ orno Cristo, supiste tu destino que cantabas ondeando su bandera. Tu palabra y la fuerza de la Gracia abrieron a tu ment e fiel cami no. Viviste el Evangeli o a su man era. Llegaste a servir como el Mesías, al pobre y al enfermo desvalido . Contemplabas con dolor el gran desvío. Dolido el corazón en tu costado, la ayuda paternal al Pueblo has dado. El Pastor oraba, y al Padre le pedía: Da repulsa de condena al señorío. Salva esta gente del dolor . Señor mío . Mártires de la miseria . Día a día, sois mi fe, mi esperanza, mi albedrío . No lejos del Profeta que lloraba la desdicha y el cansancio de su grey el poder del infierno preparaba el martirio , al siervo de Cristo Rey. Oh Señor . Envía tu Gracia, gritaba. Maria Navarro CANTO A LAS MADRES @( adre ... título pequeño De contenido grande. Madre dulce, fiel, amante; Vives con eterno ensueño. El cariño de la madre Valeroso, transparente; El sacrificio paciente Ni se mide ni es saciable. Madre ... por tu humanidad, Brillas como las estrellas: ¡Te identificas con ellas, Oh, fénix de inmensidad! Maria Navarro n ft T ELIAZAR ROMAN Película infrarroja y virada sepia. Papel R.C. u R ft ELIAZAR ROMAN EL PINO Y EL HOMBRE PINO, hermoso árbol de tronco esbelto y ramaje espeso, tan familiar y a la vez tan desconocido; sus hojas lineales, persistentes dos a dos en una vaina tierna; sus flores masculinas y femeninas, dispuestas las primeras en racimos alargados, las segundas en amentos globulosos, por último sus frutos colgantes puntiagudos formados por escamas leñosas. Sirve de tipo a las coníferas, entre las cuales se encuentran el ciprés y el enebro. El pino constituye sin duda alguna, la especie más preciosa de todas las forestales. El destino ha querido que el pino sea el símbolo vegetal de la actual era acuariana; tiempos de cambios radicales en la tierra que nos sustenta, y por lo tanto, en el seno de la raza humana. Probablemente, tendremos que aprender a comunicarnos con los demás seres vivos de la naturaleza, tendremos que recuperar, o reencontrar los sentidos que alguna vez tuvimos, y desdichadamente fuimos perdiendo. Sin duda tendremos que ir despertando conciencia día a día ... (HOMBRE DE ACUARIO:ARBOL DE ACUARIO) CANTO DE HERMANDAD PARA CON OTRAS FORMAS DE VIDA uizás , el hecho de no ser universitario, el tener la necesidad de asimilar las diversas cuestiones de la vida de forma espontánea, sin métodos preestablecidos me ofrezca la libertad consciente, de tra tar ciertos aspectos de la vida en su trip le dimensión, porque, cuando se quiere hacer un análisis imparcial, o global, de cualquier elemento vivo, el hecho de tener intelectualizada la mente, te vela los aspectos sutiles que no se pueden razonar con él (medidor mente) para estos aspectos tan reales como los demás, necesitamos un nuevo instrumento de medida cual es el corazón. Sabemos que todo átomo, es un trío de, materia , ener gía, y conciencia, y solamente se puede llegar a cotas de máxima comprensión, cuando se utilizan por igual , el razonamiento , el instinto y el amor . Con este trío de ele mentos el «Hombre íntegro» es capaz de comprender en toda su extensión, a los demás seres de la creación. Desde mi humilde atalaya de inmerecido aspirante, me esfuerzo en entender la vida en toda su dimensión, y creo sinceramente, y a pesar del tupido velo que guar da los secretos de la Madre Naturaleza, lo que se vislum bra no tiene parangón con lo creado por el hombre . Hay una máxima que nos dice, que el entendimiento es la antesala de la sabiduría . Por eso debemos esforzarnos en entender, por que las cosas cobran ante nuestros ojos bellezas renovadas, y podemos explicarnos con cierta lógica, hechos y actitudes de seres especiales, como Francisco de Asís, Teresa de Jesús, y tantos otros verdaderos maestros, que tenían las facultades despier tas , y podían comunicarse perfectamente con cualquier ser vivo. Las palabras del VM. Samael Aun Weor, tratan de poner LUZ, a nuestras tinieblas diciéndonos: (( No hay selva que no tenga su genio, no hay árbol que no tenga su criatura, sus poderes y su inteligencia. No hay árbol sin alma. Todo vegetal es el cuerpo 99 físico de una criatura elemental de la naturaleza. Las plantas tienen su alma, y las almas de las plantas encierran todos los poderes de la diosa madre del mundo)). Tenemos pues ... dos alternativas claras ante la naturaleza, seguir; comportarnos con la misma absurdidad que lo estamos haciendo, practicando la técnica del avestruz, de esconder la cabeza ante la dura realidad, o por el contrario, armarnos de valor y enfrentarnos a nuestras propias mise rias a pecho desnudo. No nos esforcemos en bus car la causa de nuestras desdichas fuera, jamás las encontraremos ... más bien miremos hacia den tro, nuestra actual situación psicológica es la única responsable de la caótica situación del SER HUMANO. Es impostergable, girar la vista atrás, ... pararse un instante, y analizar el camino andado. Pensad que las claves del entendimiento están dentro. Para entender hay que recuperar la ino cencia perdida , debemos convertirnos en niños, y cultivar la imaginación, pues es hora de que comencemos a entender al Venerable Maestro Jesús, y no le utilicemos solamente como ban dera. Tengamos FE y confianza, seamos íntegros y todas las fuerzas del universo, estarán prestas para ayudarnos . Probad sentaros apoyando la espalda sobre el tronco de un hermoso pino. INS PIRAD profundamente, y relajaos ... relajaos ... y pedid en la confianza de que se os escucha (si no 100 sois impacientes) es muy probable que veáis luz en medio de las tribulaciones, que vislumbreis sali das a vuestras dificultades, pensad sin ningún temor ... que sois abrazados por «el Aura blanca» inmaculada, del hermano PINO. Que triste es nuestra realidad actual, pura y llanamente materialista, en nuestra desbocada «carrera» sin saber hacia dónde y por qué, traba jamos como bestias para conseguir «COSAS» sin pensar si son realmente necesarias o no, a cam bio de enfermedades de todo tipo, desajustes sociales y familiares, y lo que es más doloroso para mí, ver que gran parte de los jóvenes, de nuestros propios hijos, aumenten cada vez más el volumen de su música, quizás por temor a escu char a su propia conciencia. Triste balance ¡no os parece! En nuestra voluntad radica el cambio de acti tud, porque tenemos la eterna promesa, y cada nuevo día es la nueva oportunidad de comenzar el camino hacia la razón , el interiorizar la mirada, y expulsar las miserias que nos invaden, y poder mirar con la cabeza bien alta a los PINOS, que a pesar del genocidio hacia ellos. Siempre nos perdonan . Cada primavera, y siendo fieles a su creador; producen sus perlas llenas de salud para nosotros. Un simple paseo por entre pinos, nos reconforta y tonifica, se llenan nuestras células como depósi tos, que lo son, de PRANA, substancia esencial y revitalizadora. Un célebre fitoterapeuta, afirmaba, que la resina es la sangre de las coníferas, y que en cier to modo, puede convertirse en nuestra propia sangre. Tenía mucha razón, pues la resina conte nida en los retoños /piñas pequeñitas) pueden producir verdaderos milagros en el ser humano, no sólo activan las glándulas endocrinas, /las due ñas de nuestro organismo) como bien dice el Sr. Messeguer, sino que además, actúan beneficiosa mente contra la tuberculosis, contra la bronquitis, pulmonías y pleurasias. Se me dirá, que en nues tra época se dispone de antibióticos para curar estas afecciones, pero nada impide recurrir al seno de la Madre Tierra para limitar los inconve nientes, que producen las nuevas ténicas de cura ción; podemos seguir utilizando la resina, para combatir el mal funcionamiento de las vías urina rias , cistitis, cálculos y arenillas, leucorrea, bleno rragi a, etc. Hace maravillas ante los cólicos hepáticos; puede recurrirse también a esta substancia en caso de hemorragia o flujo anormal de sangre /especialmente las mujeres durante la menstrua ción) también se muestran activas, contra la tos, la gripe, tos ferina, transtornos pulmonares y el asma; provocan el sudor y calman los espasmos del estómago e intestinos. Una fricción, un buen baño de retoños de pino, pueden curar el acné, y las enfermedades cutáneas en general, «ENTONAR» a la persona deprimida, neurasténica o apática; reanimar el corazón cansado, o dejar como nuevo el hígado fatigado por los excesos. Podemos observar el extraño fenómeno que el vapor de la resina da a nuestra orina, el olor a violetas, ved pues, como se cumplen en el pino las máximas eternas, el de transmutar el odio por amor, y el perfumar la mano que lo hiere. Nuestro pueblo es rico en pinos, las especies más peculiares por nuestros campos y montañas, son el pino Carrasco, y el piñonero o doncel. Es impresionante contemplar a los grandes patriar cas, pinos centenarios, que caracterizan la zona donde están ubicados como el del NAVAYOL, LA COSTA, FERRUSA, FOIA FALSA, TARANYINES /en Catí) y tantos como parajes hay en nuestro Petrer. Generalmente todas las cosas de campo antiguas, se ven acompañadas por estos auténticos «PATRIARCAS» que por su grandiosidad, son domi nadores del entorno más próximo a ellos, y a la vez, refugio amoroso de las avecillas del lugar. Estos magníficos ejemplares, irradian un poder protector hacia otros seres vivos, tienen un magnetismo tal, que nos alivian con tan sólo sen tarnos a su sombra, por un instante pienso en los infelices incendiarios, y el lARMA tan terrible que acumulan en su alma, por la barbarie de su acción. Dios nos libre de actitud es semejantes. RECOLECCIÓN Y USO: Es conveniente reco lect ar los retoños de los pinos /piñas pequeñitas) en primavera, cuando están impregnadas de resi na fresca, traten de conservarlas en lugar seco, en bolsas de papel o botes de cartón. 101 DECOCCIÓN (para uso ex terno) : Hiérvase durante diez minutos, un puñado de retoños, en un litro de agua, para masa jes , compresas, etc. INFUSIÓN: Échense medio puñado, 1 5 ó 20 retoños, en un litro de agua, y bébase este agua durante el día. VAPOR : Hágase hervir du rante el tiempo que se desee un buen puñado de retoños en una olla grande con agua, en la habi tación donde se acueste el afec tado de cualquier dolencia, expresada anteriormente. (Ten gan la precaución de hervir el agua en las habitaciones, a tra vés de un hornillo «eléctrico» deshechar cualquier tipo de com bustión . (IJ AURA, es un fluido o esencia sutil e invisible a los ojos humanos que emana del mundo interior de los seres vivos, ya sean humanos, animales o vegetales. El Aura es un efluvio psíquico electro-vital que sólo puede ser percibido por los sentidos extrasensoriales, tal como la CLARIVIDENCIA. Lo s niños , y los e le m ent ales de las plant as y á rb oles, se halla n en la mism a dim en sión o estado d e grac ia. Por eso los niño s de cort a edad t od os so n clari vident es, y es frecuente el diálog o «rea l» e ntr e a mbos. Mas, la ciencia a primeros de este siglo, logró captarla, mediante un sistema fotográfico llamado l(irlian, en honor al matrimonio de científicos, que lograron tan brillante hallazgo. V. Verdú Mollá L a inocencia es la puerta qu e no s conduc e a los mundos sup eriore s. 102 ·,’ :· : .. ,t¡:-;(··~: ... EL CENTRO METEOROLÓGICO DE PETRER El centro meteorológico de Petrer-Ferrusa fue instalado en la Finca Ferrusa el 18 de octubre de 1993 por el Centro Meteorológico Zonal de Valencia, como iniciativa de la Concejalía de Medio Ambiente del Excmo. Ayuntamiento de Petrer. LA ESTACIÓN CONSTA DE: a) Un termohigrógrafo, aparato registrador de medida de temperatura ambiente y humedad relativa del aire. Consta de una carcasa aislante, un reloj interno, que funciona a cuerda, un tambor registrador y dos sensores, uno para la temperatura y otro para la humedad. b) Un termómetro de alta. Este termómetro es igual al usado para medir la temperatura corporal. Es pues, un termómetro de mercurio que nos indica la temperatura máxima alcanzada en el día anterior. c) Un termómetro de mínima. Este termómetro es de alcohol y nos mide, en cada momento la temperatura ambiente. En su interior lleva una varilla que va siendo empujada por la columna de alcohol hasta la temperatura mínima alcanzada. d) Un pluviómetro que consta de una carcasa de metal, con una boca en forma de embudo, un recipiente donde desemboca en embudo y que recoge el agua precipitada y una probeta de 1 O 1/m. 2 para medir la precipitación (1/m.2). El pluviómetro se colocó encima de un poste a 1 ’5 m. de altura. , , ANALISIS CLIMATOLOGICO DATOS 1994 a medición de la temperatura y precipi tación es diaria . Ésta se realiza a las 9 h. (8 h. solares) midiéndose la temperatura (poniendo en estación a los termómetros) y la precipitación. Cada lunes como principio de semana se le cambia el papel al tambor registrador del termohigrógrafo y se le da cuerda. También se apunta diariamente cual quier fenómeno atmosférico observado, como nie bla, rocío, escarcha, nieve, vientos dominantes, tor menta y granizo . Se ha informado el cálculo de la oscilación térmi ca , así como las medias y acumuladas de las tempe raturas. En la actualidad sólo se dispone de un año completo ( 1994) , que son los que a continuación se analizarán . Hay que tener en cuenta que, a efectos climato lógicos , los datos de sólo un año son poco significa- Ins ta lac ion es de l ce ntro m ete oról ogico Petrer -F e rru sa. Instalado en la finc a Fe rrusa . 103 tivos, especialmente en el dominio climático donde las variaciones estacionales e interanua les son muy grandes (no olvidemos a este res pecto, la etapa de sequía que venimos pade ciendo en los últimos años). Por tanto, y teniendo en cuenta lo ante riormente expuesto, vamos a analizar los datos climáticos relativos a nuestra población en el año 1994. CARACTERISTICAS GENERALES DEL CLIMA Tal y como señalan Jacob Botella y Francisco Puche en uGeografia física de Elda y Petrer», nuestra población use encuentra situada en el SE de la Península Ibérica ... Es de carácter semiárido f menos de 350 1/m. 2 de precipitación) ya que la muralla montañosa que la rodea impide, en la mayoría de los casos, la penetración de las borrascas atlánticas. Nuestra zona está rodeada de los vientos del oeste, que son los lluviosos de esta latitud ... Podemos definirlo, por tanto, como mediterráneo seco caracterizado por: - veranos calurosos e inviernos suaves - precipitaciones escasas Pluviómetro y term ohigr ógrafo insta lados e n Ferrusa. 104 -desigual reparto de lluvias a lo largo del año». PRECIPITACIONES Para analizar las precipitaciones y tempera turas , tomaremos los datos de 1 994 recogidos en Ferrusa y los compararemos con las medias referentes a Elda para un período de 29 años, que recogen los autores citados anteriormen te : Tabla 1 . -Precipitaciones en l/m. 2 recogi dos en la Estación de Elda y Petrer-Ferrusa . PRECIPITACIONES MESES PETRER ELDA ENERO 7’1 19’2 FEBRERO 17 15 ’8 MARZO 0 ’0 20 ’5 ABRIL 48 ’1 24’3 MAYO 24 ’0 27’0 JUNIO 4 ’2 24’1 JULIO 0 ’0 2 ’4 AGOSTO 0 ’0 10 ’5 SEPTIEMBR E 40’6 25’5 OCTUBRE 587 38’2 NO VIEMBRE 17’6 28 ’0 DICIEMBRE 9 ’2 31’2 TOTAL 211 ’2 2667 Como puede observarse, el año 1 994 puede calificarse de seco, puesto que llovió menos que la media (Gráfico 1) . Se evidencia también el predominio de las lluvias en los meses de primavera (abril, mayo) y otoño (sep tiembre, octubre y noviembre), aunque el invierno, y especialmente el verano, fueron extremadamente secos. PREClPITACION / :VIES (mm.) mm, 1994 60 50 40 30 20 10 o :A 7 1 1 IAO 1 40 6 1 1 24 1 . ti Íi Ll o ~ o o - --- E F M A M J J A S O N D Meses Los datos de Elda muestran que llueve una media de 25 días al año, mientras que en 1994 en Petrer llovieron 55 días, reparti dos a lo largo del año aunque con predomi nio en los meses de primavera y otoño (Grá fico 2). D ías 1 4 12 10 DC AS DE LLt:Vl A / ME S 1994 1 !i -¡-· 6 6 8 6 4 2 o -5- -- rr -- ~ 4 4 -3 ITT 1í o o - .... E F M A M J J A S O N D Meses .. En cuanto a la cantidad de lluvia caída cada día, podemos ver (Gráfico 3) que en 17 días llovió menos de O’I 1/m. 2 , es decir lluvia inapreciable ; 1 2 días llovió entre O’ 1 y 1 ’O l/m . 2 ; 18 días llovió entre I y I O l/m. 2 ; y sólo 8 días la precipitación superó los I O 1/m . 2 , aun que en ninguno de ellos se sobrepasaron los 30 l/m. 2 . PRECIPITACION ANUAL: DIAS DE LLUVIA 12 O O 1 mm [11 ~ O 1 nl!fl JI -,. 1 O 1’rn • ~ 1 O O inn; ■ 3C,O mm Los datos relativos a Elda muestran una situación semejante, puesto que como término medio el número de días en los que llovió más de I O l/m. 2 fue de 8. En el Gráfico 4, podemos ver los días de precipitación durante el año. Se da el dato de 7 4 días, que incluye aquellos en que hu bo lluvia, nieve, granizo, tormenta, rocío o escarcha, pudiendo coincidir varios fenóme nos en un mismo día (desglosado, se han producido 55 días de lluvia, 4 de nieve, 3 de granizo , 1 tormenta, 1 1 días de rocío y 4 de escarcha). DISTRIBUCION DE LAS PRECIPITACIONES AÑO 1994 ESTACION PETRER FERRUSA 292 - ~ N.’ DIA S CON PRECJPIT AC’ON 1:1 N .’ OIAS SIN PRECIPITACION TEMPERATURAS Las temperaturas extremas registradas en 1 994 en la estación meteoro lógica de Ferrusa fueron las siguientes: Termohigrógrafo con termómetros de medir máximas y mínim_as. Tabla 2 .- Temperaturas extremas en ºC re gistradas en Petrer-Ferrusa TEMPERATURAS MESES Máximas Mínimas Oscilación (m) (m) (M-m) ENERO 19 ’5 O’O 19’5 FEBRERO 22’0 O’O 22’0 MARZO 25’0 5’5 19’5 ABRIL 25’0 1’0 24 ’0 MAYO 32’0 8’5 23’5 JUNIO 33’5 9’0 24’5 JULIO 42’5 12’0 30’5 AGOSTO 38’0 17’0 21’0 SEPTIEMBRE 34’5 1 O’O 24’5 OCTUBRE 25’5 9’5 16’0 NOVIEMBRE 24’0 6’0 18’0 DICIEMBRE 21 ’O -3’0 24’0 105 Como puede observarse , las temperaturas más alt as se produjeron en los meses de m ayo a septiembre , con un m áximo en el mes de julio debido a la ola de calor que sufrimos en la primera semana de ese mes. La s mínim as fueron registradas en diciem bre lleg ando a 3 grados bajo cero, y en enero y febrero cuyo mínimo fue de O ºC. También la oscilación máxima se produjo en el m es de julio con 30’5 ºC de difer encia entre l as temperatur as extrem as del mes (Gráfico 5). OSCILACION ABSOLUTA DE LAS TEMPERATURAS ’C 4 5 40 T 35 E M 30 p E 25 R 20 A T 1 5 u R 10 A 5 s o -5 E F M 199 4 ESTACION PETRER FERRUSA A MJJASOND MESES • INTERVALO MINIMA-MAX IMA e En lo que s e refiere a las t emperaturas medias /Gráfico 6), fueron las siguientes : T E M p E R A T u R A s e . TEMPERATURAS MEDIAS EN PETRER Y ELDA 1994 ES T’ACION l’ETRER FUUWSA 28 ~ 26 il=: 24 ’.’ ¡f / ’-’, 22 / {1 ,e 20 ~ - ’ 18 ~ rt ’, (f)’, 16 --- 1 ’1 4 ’(!- ·· v 12 .I! : o· ~ - 10 :,;..’- IT’ 8 E F M A M J J A s o N D MESES --i, - PETR ER --Q- - ELDA Tabl a 3.- Temper aturas medias en ºC re gistradas en la Estación de Elda y Petrer Ferrusa 106 TEMPERATURAS MEDIAS MESES PETRER ELDA ENERO 9 ’0 9 ’1 FEBRERO 11 ’3 11’0 MARZO 137 12 ’8 ABRIL 13’6 16’5 MAYO 19 ’2 18’5 JUNIO 21 ’6 23’0 JULIO 267 26 ’9 AGOSTO 26 ’5 26’9 SEPTIEMBRE 20 ’6 237 OCTUBRE 16’6 18’4 NOVIEMBRE 14 ’2 14’5 DICIEMBRE 1 0 ’I 10’2 Como puede verse no existen diferencias apreci ables entre los datos recogidos en Ferrusa en 1 994 y los relativos a Elda en un período más amplio. Finalmente señalar que la amplitud términ ca inter anual, es decir , la diferencia entre el mes más cálido y el más frío en 1 994 fue de 177 ºC en Petrer . UTILIDADES A la pregunt a de ¿p ara qué sirve la Es tación Meteorológica en nuestro pueblo? estas serían algunas respuest as: a) P ara determinar nuestro microclima , con el fin de rent abilizar l as explotacio nes agrícol as. b) Para incluir nuestros datos climatológi cos en l a estadística del Centro Me teorológico Zonal de Levante , con el fin de no tener que adapt ar los datos de pueblos cercanos . c) E xiste un compromiso para que estos datos sirvan a nivel informativo p ara los distintos colegios de nuestro municipio . d) A nivel comercial , como por ejemplo en el caso de los seguros agrarios o de vivienda (heladas, siniestros por inunda ción, derribos por viento, etc.). e) A nivel informativo para toda la pobla · ción, ya que se informa a diario a Radio Petrer de las temperaturas y precipita ciones, las cuales se ofrecen diariamen te en los informativos de est a emisora. M.ª José Gil Sara Sánchez e u L ELIAZAR ROMAN Goma bicromatada u ,?’ R 1 F J ELIAZAR ROMAN Combinación de goma bicromatada y cyanotipia ft ,f -, • ’ , ., tn I ’ ( ,,, 1’ , , ,., . , } -, ,a.11 • l ’’ ’f’º , • f ; MUSICA, LUCES ’’’ Y SUENOS ___ _ _____________ (11 PARTE) El teatro ha nacido como una mentira dulce, como un baúl gigante de sueños del que podemos sacar mil y una historias y echarlas a andar sobre las tablas de un escenario. Es como un juego de niños-hombres que observan con avidez muchos pares de ojos desde el patio de butacas. Arriba, sobre el escenario, ideas y sentimientos. Abajo, el mundo, la mirada de la realidad devorando trocitos de ficción, relatos de alegrías y tristezas de cartón piedra. Ese afán por saltar de la realidad a la ficción y crear nuevos mundos no es algo nuevo en Petrer. El teatro de nuestro pueblo hunde sus raíces en el siglo pasado. En esos años destacó la figura del Tío Tartago que con su melomanía y su mal carácter puso en marcha infinidad de zarzuelas a finales del XIX. A él le seguiría la excelente voz de Manuel Alemany, el maestro de la música, que se uniría al farmacéutico José Perseguer para montar varias representaciones en los años 30. Con la Segunda República llegaría el teatro del cambio de la agrupación sindical de la CNT, el grupo de las juventudes socialistas y el revolucionario Pesaxtrel. Tras la Guerra Civil el párroco D. Jesús Zaragoza y los maestros D. Paco y D.ª Concha empezaron a movilizar a la juventud para hacer teatro y zarzuelas a beneficio de la iglesia y de los más necesitados. Adrián Mollá se encargó de la dirección musical y el teatro Cervantes fue el escenario de un reguero de obras y zarzuelas. El teatro fue durante mucho tiempo una de las pocas novedades del pequeño pueblo y en él participaron riadas de jóvenes que buscaban aportar un poco de magia a los largos días de trabajo y tedio. En el recuerdo quedan infinidad de grupos y decenas de actores que con su entusiasmo y muchas noches · de ensayo suplían toda la falta de técnica en las representaciones. En esta larga historia de teatro amateur brillaría la profesionalidad del grupo Arenal. 111 UN GRUPO DE TEATRO JOVEN L a iniciativa de crear el grupo partió de Dámaso Navarro que quería que el Club de la Juventud tuviera su propio grupo de teatro . Para conseguirlo se puso en contacto, por medio de Antonio Lencin a, con Sebastián Tenés que ya había hecho teatro en su. pue blo natal. Pronto se sumaron a esta iniciativa José María Navarro, Manu el Mol! y Manuel Amat. Juan Andreu fue el que puso a estos jóvenes en la pista para que acudieran a Manuel Boyer y le pidieran que fuera su director . Fue así como se creó un grupo muy numeroso -eran más de 20 personas que llevó a escena su primera comedia ’un marido de ida y vuelta» de Enrique Jardiel Poncela . El 30 de abril de 1968 hicie ron su debut en el Cervantes y la respuesta del pueblo fue una calurosa bienvenida, ávi dos como estaban de teatro desde hacía unos años. A esta obra siguió la comedia ’Los 112 ladrones somos gente honrada» que se puso en escena en octubre del 68 y que impresionó a los espectadores por el rico ves tuario que sacaron los actores en el baile de disfraces que cerraba la obra. Pero lo que no han olvidado los que participaron en la fun ción fue que a Juan Carrillos, Pau, se le rom pieron los pantalones y como necesitaba una talla muy grande el único que se los pudo prestar fue Boyer; el director; que finalizada la obra no pudo salir a saludar por hallarse ’en paños menores». E I grupo era joven y desenfadado. Ninguno pasaba de los 20 años. Boyer trata ba de poner orden en el bullicioso caos de las noches sin demasiado éxito . Las obras de toda época fueron comedias como «Una bomba llamada Abelardo» de Alfonso Paso, protagonizada por Antonio Juan Navarro y los sainetes cómicos «El punt de Cañamaso», «¡Ché, quín compromís¡», «Paco Pinto» y «Andreuet». La Tercera Palabra, 1969. Esta serie cómica será rematada por una obra de Alejandro Casona: «La Tercera Palabra» en la que el teatro se vistió de una mayor seriedad por dos motivos . El esencial es que la obra es reflexiva y crítica y trata de mostrar «un mundo de basura ... con un hilo para llorar, otro para reír y otro para salu dar». La segunda es que José Beltrán, el Pineto, que formaba parte del grupo, había muerto de leucemia. Al inicio de la obra se guardó un minuto de silencio en su recuer do. En esta etapa la lista de actores y cola boradores era muy larga: Elia Rico, Juli Navarro, Fini Amat, Isabel Vicedo, Fini Pla nelles, M.ª Carmen Rodríguez, M. ª Mercedes Cremades, Angelines Cabedo, Mati Rico, Antonia Payá, José Navarro, Juan Carrillos, Manuel Amat, José María Navarro, Jesús Herrera, Francisco Brotóns, Sebastián Tenés, Manuel Moll, Norberto Martínez, Miguel Bellot, Pedro Martínez, Antonio Juan Navarro, Joaquín Pérez, Pascual Díaz, Segundo Pérez, Carmen Millá, Vicente Miralles, Conchi Navarro, Juan Antonio Navarro, M. ª Carmen Maestre, Francisco Brotóns, Antonio Rico, Pilar Perseguer, Pedro Martínez y Antonio Poveda. Toda esta «trou pe» recorrió en varias ocasiones toda la pro vincia para llevar sus representaciones cómi cas y su único drama a los Clubs de la Juventud de todos los pueblos vecinos. E mayaron en el bar de Ton et, en un local de la calle Fernando Bernabé, en el de la Junta Central de Comparsas y en varios más . De entonces la mayoría recuerda el público familiar que aplaudía a rabiar y lo definen como el mejor momento del grupo en el que formaron una piña donde los ensa yos eran una forma más de jugar y todos compartían comidas, salidas al campo, via jes ... Estos años podían condensarse en una sola palabra: unión . Con «La tercera palabra» habían estre nad o un nuevo director, José Antonio Navarro que venía de Madrid de acabar sus estudios de dramaturgia y estaba como loco por poner en marcha proyectos teatrales diferentes. El fue quien quiso dar un giro hacia la seriedad y la profundidad en la tra yectoria del grupo. Desde los sectores más politizados del Club de la Juventud se exigía a la formación teatral que pusieran sobre escena obras de mayor crítica social y de un trasfondo político reivindicativo. Por eso empezó a ensayarse «La ardiente oscuridad» y «Los árboles muere de pie». Pero una gran parte del grupo veía en el teatro un medio para pasarlo bien, de buscar la risa del públi co y no encajó bien estas exigencias. Esto unido a la marcha de parte de los actores al servicio militar fueron las causas de la desin tegración del grupo. Pero ya se había des pertado el gusanillo del teatro entre el públi co y en muchos de sus integrantes que después buscaron una salida a su nueva pasión . EL REIVINDICATIVO GENTE E I paréntesis hasta la creac,on del Arenal lo llenaron tres grupos. El primero en aparecer fue el grupo «Gente», dirigido por Javier Jayalai, un comprometido dirigente del Partido Socialista de Tierno Galván. Vio la luz en 1974 y quiso llevar a cabo obras progresis tas que transmitieran la ruptura política del momento. Con obras de Bertold Brecht y Buero Vallejo recorrieron la provincia durante cuatro años. Eran un grupo de unos diez jóvenes, la mayoría de Elda, que ensayaban en unos locales cercanos al cine Capri en la Frontera. Por solidaridad prestaban parte de su cuartel general a la Junta Democrática que celebraba sus reuniones clandestinas con un libro de poemas en las manos de cada com ponente para disimular en caso de que llega ra la policía . En 1977 el grupo participó en el home naje de los pueblos de España a Miguel Hernández y en 1978, a pesar de su dedica ción, acabó disolviéndose. En su misma línea crítica y de defensa del teatro vanguardista estaría el grupo Coturno de Elda. EL CUADRO ,, ARTISTICO DEL HOGAR DEL PENSIONISTA E I otro grupo que floreció en estos años de transición fue el cuadro artístico del Hogar del Pensionista que apareció en 1978 por iniciativa de la dirección y a propuesta de Francisco García Algarra que se convirtió en su director. En 1979 un nutrido grupo de 0óvenes» mayores llevó a escena la primera de sus obras, un juguete cómico de Carlos Arniches, «La risa del pueblo», dentro de la semana internacional de homenaje a nuestros mayores. 113 La Real gana. Desde entonces llevan a sus espaldas más de cien representaciones con las que han recorrido toda la provincia. Sus obras son siempre alegres y en sus dos ensayos semana les buscar armar un poco de juerga para reju venecer el espíritu. Su larga lista de estrenos incluye come dias como «Vivan los novios» , «La real gana», «Las fieras mansas», «El sexo débil» , «Vaya par de abuelos» , «La viuda yeyé» y «El dinero lo puede todo». Con su trayectoria de 1 7 años son el grupo de teatro de mayor continuidad en toda fa historia del teatro de nuestro pueblo, con un aguante a prueba de bombas. A las tablas del escenario del Hogar del Pensionista han subido y bajado muchos petrerenses pero en la actualidad fa lista de actores conserva a una gran parte de los fun dadores: Virginia Rico, Josefa Candela , Trini Pérez, Elia Gonzáfez, Artura Sola, Josefina Villar, Francisco García , Enrique García, Manuel Madrona, Ismael Rico . Junto a ellos los traspuntes y apuntadora Juan Oliver, Josefina García y Eufemia Payá. A Franc;:ois, su habitual director, se ha sumado Francisco Llopis un joven que lidia semanalmente con este desmadrado y alegre grupo para seguir manteniendo la marca de dos a tres obras al año. E, anecdotario del cuadro artístico es lar guísimo aunque todos recuerdan con una sonrisa compartida el día en que Enrique García se saltó medio libreto en fa representa- 114 c1on de fas fieras mansas y a Josefina, la Terremoto , le tocó salir a medio vestir al esce nario e improvisar un apaño para que cuadra ra el guión . Otra ocasión que también des pierta la risa de algunos fue cuando en una salida a Monóvar no tenían el piano que necesitaban para el decorado y lo sustituyeron por una jaula de palomos que ni siquiera tuvieron tiempo a limpiar . La tenacidad y el buen humor han sido las dos virtudes de este grupo que ya va por las dos décadas de existencia y a batir el récord de representaciones local. EL GRUPO DE LA OJE E n 1978 se formó un grupo con gente dependiente de la OJE en el que parti ciparon M. ª Teresa Valdés, Ana lbáñez, Reme Vicedo, Paco León, Reme Amat, Vicente Véfez y Mensi Romero. Sus representaciones se limi taron a un recital de poesía de Miguel Hernández, un sainete y los ensayos de fa representación de «El rey león» que no llegó a estrenarse. Se reunían semanalmente en fa Casa del Fester pero fa formación duró poco más de un año. La mayoría de sus integrantes fueron los nuevos rostros que se sumaron al Arenal en 1981 . Los grupos de teatro de niños y jóvenes se multiplicaron en los colegios durante los 70 y los 80. Las agrupaciones teatrales infanti les son tan numerosas que es imposible tratar de abarcarlas en este trabajo aunque todos aportaron su granito de arena a la Historia del Teatro de Petrer. LA NUEVA ZARZUELA L a zarzuela también resurgió en estos años . A principios de los años 70 Paco Amat y Pascual Navarro, tras la marcha del párroco D. Francisco Navarro Perea, decidie ron dar un giro al coro de la iglesia e ingre saron en la Unión Musical para ponerse en manos de Bartolomé Maestre . Dentro de la banda de música crearon una orquesta acompañada de coros al estilo de las que triunfaban en esta época. Treinta de los inte grantes del coro se enrolaron en esta nueva aventura. Hicieron algunas salidas a pueblos vecinos pero el invento no cuajó y fue sobre pasado por un nuevo proyecto: representar «latiusla» . Los ensayos duraron un año y medio y para la interpretación contaron con el apoyo de Manuel Moll y Manuel Amat del grupo Arenal. «latiusla» llegó al teatro Cervantes con un reparto de cerca de 40 personas en marzo de 1984. Aunque el nivel alcanzado no fue muy alto todos los compo nentes del grupo se dejaron la piel en los ensayos. « La rosa del azafrán» fue su segunda zarzuela que se presentó en Petrer en 1985 y viajó por toda la provincia . El numeroso grupo hacía tres ensayos a la semana en los locales de la Unión Musical aunque en 1 984 pasaron a reunirse en la Casa del Fester y a depender de la Unión de Festejos. En diciembre de 1987 representaron «La linda tapada», la que consideran el culmen de su trayectoria por su calidad artística y musi cal. Contaron con un cuerpo de baile de 50 personas del grupo Navayol y con la rondalla Creso!. La lind a tapada, 1987, A, año siguiente salieron de nuevo a escena con «El huésped del sevillano», al que siguió en 1989, «Los gavilanes» y en 1990, «La picarona» para la que necesitaron doce meses de ensayo. En estos años de esplendor el pueblo contó con un corcurso nacional de zarzuela para grupos amateurs. La idea había partido de Pascual Navarro que metió a Paco Freire en el proyecto y consiguió el apoyo incondi cional de Elías Bernabé, el entonces presiden te del grupo lírico, e Hipólito Navarro. Durante cuatro años cinco grupos españoles hacían resonar sus voces en el teatro Cervantes para luchar por el primer puesto. El Ayuntamiento y la Caja de Crédito de Petrer eran los encargados de financiar el viaje y la estancia de los grupos invitados. En los años 91 y 92 se celebró también un festival en el que el pueblo podía disfrutar de tres noches de zarzuela. La actuación más memorable de ambas ediciones fue la de la Compañía Lírica Española de Antonio Amengua! que interpretó «El barberillo de Lavapiés» y «Doña Francisquita». A lo largo de los ocho años que estuvo en marcha el grupo lírico pasaron por él tres directores artísticos: Juan Antonio Navarro, Manuel Amat y Francisco Martínez . En la parte musical tres fueron los directores: Bartolomé Maestre, Francisco Mollar y José Díaz Barceló. En la nómina de intérpretes muchas fueron las voces que pasaron por la agrupa ción: Carmelo Navarro, Juan Ortega, Vicente Llopis, Olimpia Payá, Dori Beltrán, Silvestre Navarro, Soledad Arabid y Eloisa . Aunque el peso vocal ha recaído siem pre en Juan Jover y en M. ª Carmen Yelo. Actrices y actores ha habido muchos: Pilar Perseguer, M . ª Carmen Rodríguez, Carmen Beltrán, Manuel Moll, Manuel Amat ... Entre los recuerdos más positivos del grupo están los galardones recibidos en el Concurso Nacional de Zarzuela de Abarán, donde obtuvieron en dos ocasiones el tercer puesto. Entre las anécdotas más negras figura una noche en la que, faltando apenas una hora para empezar la representación, se les vino abajo el escenario y tuvieron que retrasar una hora la representación . Pese a todo, el sabor último de la expe riencia de la agrupación lírica no ha sido amargo puesto que aún sobrevive un grupo de 1 6 aficionados que siguen reuniéndose, 115 haciendo recitales y dejándose fa voz en cada ocasión en fa que se ponen delante de un público . Fueron ellos los que en octubre de 1 994 organizaron un homenaje a Manuel Ausensi en su 7 5 cumpleaños al que asistie ron cantantes de talla nacional y en el que se fe impuso la medalla de plata de la villa de Petrer . LA DRUSA Hubo otro grupo que apareció mucho más tarde, en 1987, y reunió en él a Lorenzo Blanes -que después se pasaría al Arenal-, Paco Martínez, M. ª Luisa Abad , M. ª Dolores Rico, Reme Palazón, J. Luis Guijarro y Adoración y Avelina Tornero. El alma del grupo eran los dos componentes ini ciales que empezaron a ensayar en la Casa de la Juventud de Petrer y rápidamente se les unió toda una caterva de voluntarios que se encargó de la parte técnica. En marzo de 1988 estrenaron en el teatro Cervantes «La Historia del Zoo», una obra de Edward Albee que estaba dentro del teatro protesta americano. Con reivindicacio nes sociales y toques del teatro del absurdo exponía el diálogo entre un hombre normal, aceptado por la sociedad y otro señalado por ella como un marginado. Esta obra con seguiría el premio a la mejor interpretación y a la mejor dirección en el Certamen de Teatro de Denia de 1991. La Historia del Zoo, junto al primer recital de poesía de Paco Mollá celebrado en Petrer en 1 989, fueron los únicos trabajos de La Drusa que después se trasladó a Efda y acabó desapare ciendo. EL ARENAL E I grupo de teatro del Club de la Juventud no se había extinguido definitiva mente. Aún quedaban rescoldos que hicieron posible que a finales de 1 980, por petición del Ayuntamiento, algunos de sus miembros empezaron a reunirse de nuevo . Así apareció el grupo de teatro «Arenal», el más conocido 116 de todos y el que más cerca ha estado del teatro profesional por su calidad . Para su inauguración el grupo eligió dos sainetes en valenciano, «Fray Carmefo» y «Capitulé Tónico». Dos piezas sencillas con las que engrasar la maquinaria del nuevo grupo estrenado en febrero de 1 981 . En esta nueva etapa muchos de los anti guos componentes se marcharon y llegó gente joven con nuevas ganas. A los sainetes iniciales se sumaron los que escribía Hipólito Navarro, «Guitarra», para el pregón de las Fiestas de Moros y Cristianos que se empeza ron a representar en 1 981 con el «Ara fa cinc anys», siguieron con «La bandera i !’abandera da» -1982-, «Una bandera en casa» de Juan Miguel Reig -1 983- y el último sainete de guitarra, «El Socarrat», de 1984. La siguiente obra que acometieron fue «El rey león» de Lauro Olmo. Una obrita para niños en la que los protagonistas eran un león, una gata, un loro y un burro. Este era un montaje recuperado por los antiguos miembros del grupo de teatro de la OJE. La primera obra grande donde pudie ron salir todos los componentes a escena fue «Un señor de horca y cuchillo » que contaba los tejemanejes de un par de gemelos de una familia aristocrática por lograr una herencia . Lo que más recuerdan de esta obra son las risas del público y el espléndido decorado cedido por Muebles Bernabé en el que conta ban con un cuadro de Edu del «señor del lunar» pintado expresamente para el estreno . Ya con esta obra fue la Caja de Crédito de Petrer la encargada de su patrocinio dentro de las obras sociales del aula de cultura. Desde entonces ensayarían en unos locales de su edificio y tendrían una subvención anual que les permitió aspirar a hacer monta jes más ambiciosos con mejores medios técni cos. En 1 982 Arenal quiso recuperar dos obras que no pudo llevar a escena en la etapa del Club de la Juventud: «La ardiente oscuridad» de Suero Vallejo y «Los árboles mueren de pie» de A. Casona . La primera narra la rebelión que provoca un joven impe tuoso y revolucionario en un internado de ciegos que acaba siendo asesinado. Esta obra fue un reto para el grupo en el que todos ensayaron con los ojos vendados para meter se más en sus papeles lo que era aprovecha do en muchas ocasiones por los más follone ros para poner muebles por medio y originar más de una caída. «Lo s árboles mueren de pie » era una tragicomedia en dos actos en la que un marido acudía a una agencia de felicidad p a ra hacer realidad los sueños de su espos a. El fin al era el triunfo de la verdad y la dureza de la vida. Pero este regusto amargo se elimi nó del público petrerense con la más loca explosión de colores y alegría del grupo : «El circo Trampolino ». A raíz de un cursillo de expresión corporal que habían realizado con El Circo Trampo lino, 1982. Coral Pastor, una profesora de Alcoy, se les ocurrió la idea de poner en marcha este circo como una representación de calle para los niños partiendo de lo que sólo había sido un ejercicio de clase. Nacieron infinidad de p ersonajes circenses que recorrieron seis barrios de Petrer durante las fiestas de la Virgen e impusieron un ritmo trepidante de trabajo desconocido para el grupo. Su deseo era provocar y despertar a los niños para que participaran de forma activa en el espec táculo. Y tanto fueron provocados en el barrio de la Frontera que la emprendieron a pedrazos y casi tiran abajo el escenario . Esta cr ea ción colectiva sería recuperada años más tarde y es una de las que más ha viajado por toda la comunidad y más aplausos y sonrisas ha cosechado. «iO ué solo me dejas!» fue el montaje inicial de 1 983 en el que se volvió a recupe rar la comedia de enredo con una obra de la que se combinaba la delirante vida de una pensión llena de bohemios con las aventuras y desventuras de uno de los pensionados que se hace pasar por muerto para que otro de los inquilinos pueda cobrar la herencia de un tío rico de América . En esta comedia vol vieron a salir 40 personajes y el público vol vió a reírse después de los dos dramas del año anterior. Hasta entonces el grupo no había tenido un director visible. Entre todos proponían los libretos y en cada obra se designaba a un miembros del grupo como director. Fue Sebastián Tenés el que al conocer a Alejandro Guillén, del grupo Coturno, le propuso que se convirtiera en el nuevo director del Arenal. Alejandro aceptó y desde ese momento los miembros del grupo se vie ron sometidos a su férrea disciplina para poner sobre el escenario «El largo adiós» de Tenesse Williams . Esta obra fue un homenaje al dramaturgo norteamericano muerto hacía unos meses. Tardaron sólo un mes en ensa yarla y todos los que participaron en ella recuerdan lo horrorosos, hermosos y creati vos que fueron esos días. Alejandro les · arrancó lo que llevaban dentro y los sometió a una gran presión para que dieran lo mejor de sí mismos. Su visión del teatro buscaba un planeamiento milimétrico de las escenas y de los personajes para que no quedara nignún cabo suelto . La estrenaron el 1 8 de julio de 1983 en el salón de actos de la Caja de Crédito y todos sintieron que esa noche se habían quitado una losa de 1 . 000 kilos de encima. Ese mismo año Francisco Máñez había escrito «La Rendició» y el grupo Arenal se 117 El largo adiós, 1983. encargó de su representación en la explanada del castillo bajo la dirección de A. Guillén. Este acto se convertiría en una tradición y hoy se sigue representando el día de los capitanes para recordar la capitulación del castillo de Petrer por los moros al rey Jaume 1 «El Conquistador» . E I grupo dio un vuelco en 1984 cuando Juan Miguel Reig y Mensi Romero escribieron «El bosque de los sueños». Era una obra sen cilla que buscaba crear una magia y un mundo especial para los niños con animales, flores y árboles parlantes que construían una aleccionadora aventura. Fue entonces cuan do empezó a despuntar el talento innato de Juanmi para el teatro. El año anterior había entrado junto con Víctor Vicedo como los benjamines del grupo y ya empezaba a encontrar su sitio en el Arenal. Después de este derroche de fantasía se decidieron por una obra de crítica social que atacaba a los estamentos políticos y religiosos. Fue el «Aquí no paga nadie» de Dario Fo que narraba las peripecias de una necesitada fami I ia italiana del proletariado y su pequeña 118 rebelión para subsistir. En esta ocasión el director fue Vicente Vélez pero con el siguien te montaje, «Carlota», Juanmi ya asumió la dirección del grupo y puso su inmenso poder creativo a trabajar. La tragicomedia de Miguel de Mihura fue rehecha para convertirse en un drama con toques de novela negra. El asesinato de una mujer era investigado por un detective y mediante flashbacks se volvía a recordar el pasado del matrimonio y se descrubría el adulterio y el asesinato a manos de su mari do. Carlota, 198 4. E1 vestuario y las luces del montaje fue ron casi tan costosos como los ensayos y el resultado fue una excelente ambientación bajo la intriga de los contraluces y los claros curos . Mensi y Juanmi volvieron a asociarse tras este drama para crear un nuevo univer so de colores con el que obsequiar a niños y mayores. El resultado fue «La pequeña bruja», una adaptación de un cuento de Otfried Preussler en el que la joven brujita de 127 años y sus compinches eran traslada das a una azotea de Nueva York donde ocu rrían las más sorprendentes aventuras bajo un cielo dominado por el guiño de las estre llas . Esta obra dejó boquiabiertos a peque ños y grandes por su elaborada escenografía en la que no faltaron las humaredas de las pócimas, las conjuras y los vuelos por el escenario de la brujita mediante un sistema de poleas facilitado por escaladores. Con esta comedia musical Juanmi y Mensi busca ban explotar todas las cualidades de Reme La pequeña bruja, 1985 . Amat que acabó bordando su papel de bruja buena . Otro nuevo giro de 1 80 grados del grupo les llevó a preparar un drama escrito por un autor de Monforte, Fernando Martínez. «Diálogo con la muerte» presentaba un escenario desnudo en el que iban entrete jiéndose diferentes historias que sucedían simultáneamente en el mismo espacio. Era una obra que hablaba de la guerra, la muerte y de gente que vivía de verdad, dentro de existencias cotidianas . Este avanzado montaje mereció las críticas de una parte del público que no lo entendió y fue alabado por otro sector que consideró que el Arenal había con seguido una de sus mejores interpretaciones colectivas . A I mismo tiempo que en 1 985 una parte del grupo preparaba este drama, dirigi do por Juan Miguel, el resto de los compo nentes prefirió seguir fiel a su trayectoria ini cial preparando la comedia «Prohibido seducir Diálogo con l a muert e, 1985. a los casados» de Julio Mathias . Un embrollo hilarante con faldas de por medio dirigido por Víctor Vicedo. E1 grupo volvió a reunirse para ensayar «La Casa de Bernarda Alba» de Federico García Lorca, un montaje complejo en el que sólo actuaron las mujeres y los hombres que daron en un segundo término, haciendo las labores de detrás de escena. Todos menos Juanmi que encarnó a la tirana Bernarda Alba con la severidad y el odio concentrado que requería el personaje. El drama lorquiano sería un reto de interpretación para todo el reparto. La atmósfera de la aldea de Valderrubio en la que las mujeres vivían confi nadas pudo respirarse en el teatro Cervantes y en todos aquellos de la provincia por los que fue paseada la obra. Era tanta la tensión de los actores en el escenario que Juanmi llegó a pegar de verdad a Elia Rico , que encarnaba a Martirio, con su bastón de mando . La casa de Bern arda Alb a, 198 5. E1 86 fue un año de reuniones, acuer dos y desacuerdos que acabó malográndose. 1987 llegó con «El barrio del placer», una obra que supuso más trabajo en vestuario, maquillaje, peluquería y ambientación que ninguna de las realizadas hasta el momento. Sobre escena unos personajes, casi reales, nos trasladaban a un Japón pasado en el que un hombre arruinaba a su esposa para comprar una prostituta. En esta representa ción ya había entrada al grupo una riada de gente nueva que había hecho un cursillo de teatro en la Casa de la Juventud y estaban 119 impacientes por ingresar en el mundillo. El montaje técnico corrió de su parte mientras que las interpretaciones estuvieron en manos de los componentes de siempre. Muchos de los jóvenes se volcaron en el grupo y le dedi caron tiempo y esfuerzos de los que la gente más veterana no disponía. De esta manera se fraguó un choque generacional dentro del grupo que se saldó con el abandono de los integrantes más antiguos de la formaEl barrio del placer, 1987. ción . Desde entonces se impuso un ritmo de trabajo más intenso y se buscó una mayor calidad en las producciones que acercaron al Arenal hacia el sector profesional del ámbito teatral. E, siguiente montaje, todavía en 1987, fue una obra de dos personajes «Educando a Rita» de Willy Russell que contaba con la dirección de Juanmi y la interpretación de Sebastián Tenés y Carmen Tere Pla. Ambos mostraban la metamorfosis experimentada por un maduro y desilusionado profesor y por una joven y poco avispada alumna al convivir y compartir sus diálogos y silencios. Todos los que en ella intervinieron la recuerdan con mucha emoción por la sencillez e intensidad que con sólo dos personajes y un escenario se consiguió. A finales de 1987, cuando Juanmi dejó el grupo para cumplir con el servicio militar, Carmen Tere propuso hacer «El lío nuestro de cada día» de Manuel Baz, un vodevil en el que dos francesas se juntan con dos senadores y se produce un follón 120 tremendo con sus respectivas y legítimas es posas. «Villadormida» llegó en 1988 como otro cuento para niños en el que el despertador y sus manecillas se declaraban en huelga con lo que todo el pueblo repleto de mayores se quedaba dormido y les robaban la ciudad. Al despertar todos echaban la culpa de lo suce dido a los huelguistas y no a su propia falta de interés. E I Ayuntamiento encargó al Arenal los pasacalles y el pregón de los carnavales de 1 989 y 1 990 para hacer revivir esta fiesta en nuestro pueblo. De esta forma se inició una larga lista de contratos para hacer teatro de calle por toda la comunidad. Las actividades de animación llenaron completamente su agenda hasta que se propusieron montar «Un día cualquiera», otra obra de Dario Fo y F. Romé, que protago nizó exclusivamente Carmen Tere Pla y que también fue dirigida por ella. Sobre el escena rio una joven desesperada prepara un vídeo para enviar a su marido antes de suicidarse, pero un alud de llamadas telefónicas le obli gan a posponer su decisión y a atender las consultas de su amplio catálogo de mujeres que vivían existencias desgraciadas. E I polémico y controvertido Dario Fo volvería a ser elegido en «La mueca del Teatro de calle en Villareal. miedo» para hacer una crític .a a la sociedad capitalista. Un grupo de jóvenes sobre el escenario cuestionaba el intocable mundo de los adultos. Se cerraba, de este modo una tri logía dedicada al autor que mezclaba en sus obras el absurdo, la crítiva feroz y la ardiente realidad a partes iguales. E, 90 llegó con el deseo de recuperar los montajes del pasado que más interés habí an despertado en el público. Se recuperó «En el barrio del placer» con el título de «Joruri de amor y muerte». Decidieron conservar la his toria pero suprimiendo los diálogos que care cían de fuerza suficiente. Crearon una obra visual basada en las luces, los efectos, los decorados, el maquillaje y los peinados . La experiencia de los 1 O años del grupo estaban concentrados en una hora de espectáculo . Otro de los montajes recuperados fue «El Circo Trampolino» que se reinauguró en una reunión de la Federación de teatro amateur En cam erino s. de la Comunidad Valenciana celebrado en Altea . Desde ese día llenaría las calles de dife rentes pueblos en más de cincuenta ocasio nes . Pero en l 991 llegaría el reconocimiento de la trayectoria del grupo . «El beso de la mujer araña» de Manuel Puig, que narraba las difíciles relaciones entre un preso político y un homosexual en una celda, logró el tercer premio nacional a la mejor obra en el certa men de teatro de Vilafranca del Penedés . Con esta obra llegaron a viajar siete componentes del grupo a Lituania donde tuvieron muy buena acogida y pudieron disfrutar del teatro ruso. En l 991 se cumplió el l O aniversario del Arenal y para celebrarlo el grupo editó un folleto en el que se recogía toda su tra yectoria y se organizó un pasacalle en el que pudieron participar todos aquellos que habí an estado en el grupo . Poder celebrar su décimo cumpleaños ya era todo un regalo que fue completado por los premios recibi dos en los últimos años dentro de concursos teatrales amateurs. En el 111 Certamen de tea tro no profesional «Ciudad de Denia» el Arenal obtuvo el premio a la mejor esceno grafía y el de mejor dirección para Juan Miguel Reig . También Lorenzo Blanes consi guió el premio a la mejor interpretación y mención a la mejor dirección en el 11 Concurso de teatro de Utiel así como el de mejor interpretación en el Certamen de Denia . «El bufón de la nariz colorada o una his toria de nata y fresas» junto a «Caso de Bola» fueron dos obras infantiles escritas y dirigidas por Juanmi entre 1992 y 1993 con una ambientación y un vestuario dignos del más fantástico y tierno de los cuentos . En esta etapa se inició la colaboración con el grupo de teatro «Jácara» de Alicante. Después el Arenal sufrió una nueva esci sión y sólo quedaron en él Sebastián y Begoña Tenés, Juli Navarro, Loli Espí, Luis Abad, Ramón Mallebrera y Rosa Ruano . Alguno de sus miembros colaboraron con el grupo Taules de Pinoso en varias ocasiones. En octubre de 1994 este grupo se unió a los antiguos integrantes del Arenal para representar «Casa de huéspedes», dos piezas de Tenesse Williams, bajo la dirección de Alejandro Guillén. En noviembre de este mismo año parte del anterior reparto del grupo realizó un recital de poesía de Paco Mollá . 121 El bufón de la nariz colorada o una historia d e nata y fresas , 1992-199 3. E I último montaje de Arenal ha sido una representación para niños recreándose en el cuento de Aladino en el acto de presentación de las rodelas de este año. De todos estos años de disfrutar y sufrir con el teatro el grupo guarda un buen catálogo de anécdotas . Todos recuerdan la capacidad de improvisación de Paco León que se «salía por peteneras» haciéndoles aguantar la risa en todas las representacio nes . También rememoran las dos frases his tóricas de «El largo adiós»: «pildóname» y «lo sé de cobra» en vez de las legítimas del libreto «perdóname» y «lo sé de sobra». Eran fallos que Mensi escribía en una pizarra para contabilizar los errores de cada uno día a día. Otra catástrofe sucedió cuando en el musical de «La pequeña bruja» le pintaron el pelo de verde a Reme Vicedo y después se lo tuvo que cortar porque no se iba el color al lavarlo . De los recuerdos comparti dos hay uno que provoca la risa de todo el grupo. En una de las representaciones de los comienzos en la que M. ª Carmen Rodríguez tenía que fingir un desmayo y al volver en sí se había olvidado todo el papel. Así que decidió desmayarse de nuevo y lo hizo dos o tres veces más hasta que supie ron salir del atolladero sin que ella dijera su frase. Las anécdotas y los buenos recuerdos son mil. La mayoría tiene un cariño especial por las obras en las que hizo Un papel protagonis ta y cada uno define el teatro como algo dife rente en su vida. Este arte es para ellos «un hobby, una forma de pasarlo bien», «un reto», 122 «una forma de abandonar la rutina diaria» e, incluso, «todo en mi vida». Ninguno confiesa haber tenido que hacer grandes renuncias por su culpa aun que reconocen que a veces era cansado aca bar de trabajar y salir corriendo en coche, vistiéndose y maquillándose por el camino para llegar a tiempo a la función. Recoger el decorado y subir todos los trastos a las dos o las tres de la mañana hasta su local de ensa yos en un cuarto piso era lo que peor lleva ban de todo. Pero Arenal ha andado de un lado para otro, recorriendo pueblos y ciuda des, pubs y hasta en la cárcel de Foncalent. Todos se confiesan teatreros e incapaces de vivir sin llevar un poco de este arte a la ruti na de cada día . Arenal ha sobrevivido más de catorce años. Nos ha dejado un rosario de buenas obras y muchas horas de risas y lágrimas en las noches de estreno . Un total de 33 mon tajes y cientos de representaciones confor man su trayectoria. Pero antes que ellos hubo muchos otros que también sintieron el gusanillo de la interpretación, se entu siasmaron al leer un libreto, les temblaron las piernas al subirse por primera vez a un escenario, disfrutaron y rieron junto a sus compañeros en los ensayos, sintieron el bocado del miedo el día del estreno y la misma sensación de vacío cuando el teatro queda sólo, se baja el telón y se apagan las luces . E I teatro estuvo vivo en cada uno de ellos y en la mayoría de nosotros. Porque el teatro no es sólo lo que vemos sobre un esce nario durante unos cuarenta minutos . Teatro es mi «yo» ante todos . Cada uno se crea a sí mismo frente a los otros . Pero hay un teatro para los que no se conforman con una única máscara. Es el teatro dentro de la representa ción de la vida. El que empuja a llenarse con los rostros y los corazones de otros , desdoblar la propia existencia y multiplicarla por mil, vaciarse para que un tumulto de sentimientos e historias pasen por nuestro interior, no como un vendaval que arrasa todo a su paso, sino como una fértil lluvia que riega los cam pos y hace florecer en ellos milagros aún no vistos . Patricia Navarro í f l . / , , • • t , TALINA Al Sol le llaman L orenzo y a la Luna C atalina. ’,, ,o , Cuando Lorenzo , ,No es posible descender dos veces el mismo río , se acuesta se levanta Catalina. tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado , Popular sino que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y nuevamente se reúne y viene y desaparece , ,. Heráclito 123 Tgo un terrible pánico a escribir . Me asusta irremediablemente la palidez de un folio en blanco y , sobre todo , me asustan las limitaciones de las palabras. M i lenguaje es distinto, es un lenguaje de sensaciones, de colores , de infinitos des cubrimientos diarios que intento plasmar en un lienzo blanco, como el papel , pero en el que no me siento amenazada . Adoro el silen cio, la quietud del estudio , la soledad de una playa en invierno ... Mi abuelo decía qu e todo está dicho, que las palabras est án gas tadas de tanto manosearlas, pero que, sin embargo, no está todo pintado . Mi abuelo era pintor y estaba loco, o al menos eso me decía todo el mundo cuando yo era peque ña, pero su locura no era peligrosa más que para él mismo , y yo gastaba horas junto a él, permanecía tardes enteras observando su mano rugosa y morena, una mano fuerte y tierna al mismo tiempo cuyos trazos mi mira da seguía atenta y absorta como presa de un misterioso encantamiento al que era total- 124 mente ajena. A veces yo también pintaba, cogía un pincel y hacía garabatos intentando imitarlo , pero el resultado siempre me decep cionaba. M i abuelo era pintor y estaba loco, y murió loco por una obsesión autodestructiva que logró contagiarme. El quería atrapar el sol. Vivía obsesionado por captar ese momen to fugaz, ese instante que nunca más se vol vería a repetir, pues para él la realidad era algo transitorio y esta verdad que daba senti do a su existencia también le atormentaba y le convertía en un ser distinto , alejado de la sociedad, incapaz de comprender o ser com prendido por un mundo regido por leyes y reglas que poco tenían que ver con el suyo . Yo sé que sufría . A veces, de repente, algo parecía abstraerle de su mutismo momentáneamente, entonces me miraba y me decía : -C atalina ¿qué es el sol?, - y lloraba, sollozaba en los brazos de una niña de ocho años repitiendo una y otra vez qué era el sol o quién era el sol. ’’ o e · ~ e o ::E e n; a. E ( A mí aquello tam bién me hacía sufrir, no quería verle mal, era tan triste verle llorar que me decidí a ayudarle. Así que una soleada mañana de agosto y tras una de las crisis del abuelo, salí con una pregunta en los bolsi llos para la que aún hoy no tengo contestación, pero que en mi inocencia de los ocho años creo que alguna de las perso nas que yo consideraba sabias podría contestar me . Comencé mi investi gación con el profesor Bias, un amigo de mi abuelo que impartía clases de historia en mi colegio y al que yo veneraba ciegamente por su enorme barba que le daba un entrañable aspecto de Papá Noel. Lo encontré en la taberna, como siem pre, y él, que estaba un poco «alegre», como casi siempre, me habló de Ra , el Dios de los egipcios . - ¿ a ué es el sol? -pregunté -· E I sol es Ra -contestó , y de una manera inesperada me habló de ritos, del Antiguo Egipto, las pirámides, el desierto . .. Tantos conceptos y tan rápidamente, que pronto dejé de escucharle simulando estar interesadísima por sus palabras. Después de aquello volví a casa para comer . Recuerdo que me quité los zapatos y caminé descalza por la arena caliente de la playa, sentía el abrasador sol de agosto que mándome la piel y el agua no resultaba muy apetecible, pero había decidido preguntar a mi padre y tenía prisa por llegar, así que ali geré el paso . e uando llegué mi padre leía el periódi co mientras fumaba en su pipa. Estaba tan concentrado que su expresión resultaba cómica y no se percató de mi presencia . Yo le observé un momento y me avalancé sobre él. - Papá, ¿qué es el sol? -E I sol es una estrella Catalina, ¿qué no te lo han enseñado en el colegio? Yo negué con la cabeza y él sacó un gran libro con ilustraciones muy bonitas donde se veía todo . Me explicó que el sol era una bola de fuego, como las demás estrellas, pero que si la veíamos tan bien y nos calen taba tanto era porque estaba más cerca que ninguna. Y yo le creí, o al menos pensé que su explicación tenía alguna lógica: el sol era de fuego y por eso me quemaba, así de sim ple . Era feliz porque creí haber encontrado la respuesta, así que al día siguiente me encaminé a una cala muy pequeña donde sabía que podría encontrar a mi abuelo, pero en el camino me tropecé con Marta, una amiguita del colegio . Era la más lista de la clase , por lo que le pregunté si ella sabía qué era el sol : - e laro que lo sé -respondió airada mente. El sol es el novio de la luna, él se llama Lorenzo y ella Catalina . ¿No lo sabías? Marta se quedó muy sorprendida cuando me vio llorar, porque yo no lo sabía, y este hecho me daba por un lado vergüen- 125 za y por otro mucha rabia porque ahora ignoraba qué decirle al abuelo . R a, estrella, novio de la luna ... , todo era tan confuso y complicado que hice lo pri mero que se me pasó por la mente: pegarle a Marta. Me rebelé contra lo que me parecía injusto sin saber muy bien por qué y descar gué toda mi furia contra aquella pobre niña que no tenía culpa de nada. e on el tiempo he decidido que aquel acceso de rabia fue la primera señal de mi enamoramiento. Lorenzo me observaba y se reía de mi confusión mientras yo no podía dejar de sentirme atraída por su misterio . Aquel era un amor del que renegaba y que me asustaba , por eso pegué a Marta, por miedo. Dejé a la niña llorando mientras me amenazaba con decírselo a sus padres, pero a mí poco me importaba, yo sólo quería ver 126 al abuelo y alcanzar aque lla cala escondida donde encontraría la paz . Al fin llegué y allí estaba él, tal y como esperaba, con su caballete y en esa lucha diaria contra sí mismo en la que su único aliado y enemigo siempre fue el color. M e acerqué y osé interrumpir su concentra ción para explicarle mi curiosa odise a en busca de esa respuesta que tanto le atormentaba, pero él, en vez de darme las gracias como yo tanto deseaba, se rió, rió con ganas llegando a asustarme, pues jamás había visto en su rostro más que una leve mueca que siempre imaginé sería una sonrisa . No me dijo nada, no hizo grandes revelaciones sobre el sentido de la vida o lo que pensaba que pudiera ser el sol, ya he dicho que él era un hombre de pocas pala bras, pero durante unas horas abandonó sus pesadillas para jugar conmigo . Pocos días después el abuelo murió de un ataque al corazón, pero yo siempre estu ve segura de que su muerte fue de pena, y esa es una enfermedad . que no aparece en los libros de medicina. Con el tiempo se han borrado de mi memoria muchas cosas del abuelo, pero el día que jugamos en la cala lo recuerdo como el mejor regalo que nadie me ha hecho, uno de los días más felices de toda mi vida. M e dejó como herencia su estudio y un montón de cuadros que el resto de la familia se alegró de quitarse de encima pero que a mí me fueron impregnando día a día de la forma que mi abuelo tenía de ver el mundo. Crecí, y la caseta junto a la playa, lega da por el abuelo , que en un principio fue la morada de mis juegos infantiles , adquirió de nuevo su función original pasando a conver tirse en el estudio de un artista, es decir, en mi estudio . Conseguí entrar en la escuela de Bellas Artes y pronto destaqué por mi inconformis mo. Odiaba las líneas, el realismo me parecía aburrido y me negaba a pintar a una modelo que permaneciese horas y horas en la misma postura con el único propósito de ser retrata da por doscientos alumnos. Me parecía paté tico y sencillamente no lo hacía , pero no se atrevían a echarme porque a pesar de todo mi talento era notable y no pasaba desaper cibido. Aquellos fueron años oscuros en ausencia de la luz que tanto añoraba. La ciudad donde estudié era gris y fría , muy distinta del lugar donde nací , siempre bañado por un sol eterno que se empeña ba en no abandonarnos . Añoraba su calor, su dulce caricia matutina y su abrasador abrazo vespertino. Lo añoraba , y este senti miento llegó a obsesionarme hasta un extremo tal que lo abandoné todo y fui en su busca . Crucé los mares con el único pro pósito de encontrar aquella respuesta que antaño mi abuelo buscara sin descar)so -¿ Qué es el sol?- segura de que no había ser humano capaz de responderme , con vencida de que debería acudir a la fuente del problema directamente y, recordando las palabras que un día el profesor Bias me dijese, decidí que el único lugar del mundo en el que Lorenzo y yo podríamos enfren tarnos cara a cara sería en el desierto y allí me encaminé. E1 desierto . Kilómetros y kilómetros de dunas blancas, magia de marrones y ocres que llegaron a fascinarme y a sumirme en el mayor de los delirios. Siete días con sus siete noches perma necí en el Sahara, siete días con sus siete noches tras los que fui hallada inconsciente a causa de una terrible insolación que por muy poco no me acarreó la muerte. T ras aquella experiencia regresé a casa . Nada había cambiado, el Mediterráneo conti nuaba en el mismo lugar donde lo había dejado y el estudio del abuelo, que ahora era mi estudio, seguía siendo igual de cálido y hermoso , sólo mi familia no fue tan cáli da ... N o sabían nada de mí desde hacía un año, pero habían estado buscándome y se habían asustado de las cosas que sobre mí les dijeron en la escuela. Yo intenté explicar les todo , pero dijeron que estaba enferma y me internaron en un psiquiátrico. No enten dían que yo sólo estaba enamorada, enamo rada como cualquier otra mujer y que lo amaba aún a sabiendas de que era un impo sible . .. Al fin y al cabo yo era Catalina y él Lorenzo . No entendieron que nada ni nadie lograría cambiar este sentimiento y durante tres años viví en un mundo del que me sen tía tan ajena como me había sentido siempre del exterior . Pasado ese tiempo los médicos decidie ron que podía intentar hacer una vida nor mal y encontré un trabajo como profesora de d ibujo . Me instalé en la casa que heredé del abuelo y allí vivo desde entonces. La vida me ha enseñado a fingir, y por eso nadie s¿ibe que cada mañana mi amor me despierta con ardor. Nunca toca la puer ta , entra por la ventana y , sin avisar, furtiva mente deposita con suavidad en mis labios el dulce beso del amanecer. Yo oculto mis senti mientos, pero diariamente escribo cartas de amor en lienzos blancos que sólo él es capaz de descifrar. A 1 fin he comprendido que, al igual que mi abuelo, soy pintora y estoy loca, y que también como él, sufro, me duele el alma cada vez que Lorenzo desaparece y me atormenta saber que jamás será mío. Sufro en silencio su abandono y, a veces, también lloro , pero el amor me mantiene viva, este amor tan grande e incomprensible para todos me da fuerzas, da sentido a la inefable existencia . Isabel Navarro 127 EVOLUCIÓN , Y FUNCION __ _ SOCIO-CULTURAL DE LA , NION MUSICAL DE PETRER .. ____________ EN LOS ANOS 20 En la realización de este trabajo, se pretende mostrar las funciones sociales y culturales que realizaba una sociedad musical en los años 20, así como la estructura interna de las mismas. Para ello, nos basaremos en un libro de caja de la Unión Musical de Petrer, del cual hacia mención D. Hipólito Navarro Villaplana en las publicaciones de la revista Bitrir, en el capitulo sobre «Principio de las bandas de música y la Unión Musical de Petrer». Por la información que poseemos la denominada Unión Musical de la cual partiremos, y realizando un breve paso por su historia, nace de la fusión de dos bandas existentes en la Villa de Petrer, como eran la «deis Esquilaors», denominada así porque estaba dominada por dos barberos, y la «deis machos», por realizar los desplazamientos de instrumentos en mulos. De ahí por lo visto parece ser que procede la Unión Musical de Petrer que data del año 1905, por el testimonio de diversas personas de la población; y del cual este año se celebra el 90. º aniversario de su fundación. Las primeras referencias que poseemos sobre la música en Petrer aparecen en los apuntes del libro de D. Conrado, en 1627 en el Consejo del 2 5 de mayo de 1627 se determina «hacer una música». Con todo esto la primera consecuencia que extraemos, es que, por lo menos, en esta zona levantina la música era más que una necesidad, y por ello podemos comprobar que la función social que vienen desarrollando, es uno de los movimientos más importantes de estas tierras. P, , esto, con este libro de caja podemos comprobar el conjunto de gastos y de ingresos que estas sociedades tenían, y cual era su participación tanto en Petrer como en otras poblaciones. En primer lugar presentamos la princi pal fuente documental obtenida, como es el libro de caja de esta sociedad que al iniciar se en el año 1901 se tituló «La Filarmónica», y así este libro está timbrado en la Oficina Liquidadora del Impuesto de Derechos Reales en Monóvar, y dice así: NOTA. El que suscribe Sustituto del Liquidador del impuesto de derechos reales de este partido, hace constar por la presente, en cumplimiento de lo que dispone el Artículo 70 del Reglamento de la Ley del Timbre, que este libro está destinado a la contabilidad de la Sociedad Filarmónica titulada «La Primitiva,, establecida en la Villa de Petrer, y que se compone de cien folios de papel rayado, incluso este los cuales son integrados con diez timbres móviles de a cincuenta céntimos el primero, y todos los demás con timbres móviles á razón de quince céntimos, con arreglo á las prescripciones de dicha Ley del Timbre. En su virtud, después de estampar en todas sus hojas el sello de esta Oficina, lo entregó a José Andreu Montesinos, vecino de Petrel, en Monóvar á veinte y uno de Octubre de mil novecientos uno. Firmado por José Morales,,. Ya en lo que significan las fuentes de ingresos de esta sociedad; entre los años 1 828, reseñar que principalmente son las fies tas tanto de nuestra población como de las vecinas, las que demandaban la participa ción de la Sociedad Musical. 129 Libro de Caja de la Sociedad Filarmónic a «La Primitiv a», de Petrer. Año 190 1. En este orden de cosas encontramos fiestas principalmente religiosas, de las cua les observamos algunas que ya no se reali zan en Petrer, como pudiera ser las de la Congregación del Sagrado Corazón de Jesús en el mes de junio, y la Congregación de las Hijas de María, en el mes de diciembre, de estas dos celebraciones reseñar que la 7 banda participaba con sendas procesiones en las dos festividades . En los libros de cuen tas de estas dos congregaciones, en el Archivo Parroquial de Petrer, encontramos referencias del pago a la Unión Musical por su participación . En cuanto a otras fiestas en las que 1 Prim eras páginas del Libro de Caja de la Sociedad Primitiva, posteriormente Unión Musical de Petrer. Año 1901-1962. 130 participaba la banda, en nuestra población destacar las de San Bonifacio, en las que no se especifica cual era la participación, aun que si nos fijamos en el año 1922 encontra mos que pone San Bonifacio de la comparsa de Flamencos, por lo que al menos desde este año ya participaba con esta comparsa. También encontramos referencias a las participaciones en las fiestas de moros y cris tianos de otras poblaciones, como son las de Sax o de Villena, y de ellas destaca por ejem plo, en el año 1 91 8, «sobrantes de las fiestas de Sax 3,50 ptas.», o en el mismo año de las fiestas de Vi llena «quedan para gastos 1, 40» pesetas, así cabe deducir que el dinero que estos músicos percibían de los contratos solí an repartírselos entre sus miembros. Aunque en el capítulo de ingresos encontramos como se dan las cantidades de fiestas como San Bonifacio en el año 1918 igual a 300 ptas., nos hace suponer que también se repartirían; sin duda porque en los balances anuales que hemos podido establecer entre gastos e ingresos , de los últimos el año 1 91 8, tenemos 1. 11 7, 90 ptas . contra los gastos que ascienden a 1 59, 90 pesetas, por lo que todo la diferencia positiva iría directa mente a parar en manos de los distintos músicos, en suma, a la función social y cultu ral de una banda de la época, se une sin duda, la ayuda adicional que los músicos recibían , ya que estos no eran profesionales y compartían sus respectivos trabajos con esta actividad. En los actos religiosos como eran las procesiones, al igual que en los moros y cris tianos, la banda de música participaba en poblaciones vecinas: en Novelda en sus pro cesiones de la Santa Fe o de la Purísima, en Elda, en el año 20, en las procesiones del Niño Jesús, Santa Cruz o Corpus; por lo que la banda como muchas otras participaba en las poblaciones de nuestro valle; por tanto dentro de un reducido marco de acción, también propiciado, tanto por los medios, como porque no nos encontramos con poblaciones ni demográfica ni lúdicamente tan numerosas como ahora. Otro hecho a destacar en cuanto a los festejos, y a los ingresos, es la participación de la banda en la Fiesta del Trabajo del 1 . º de Mayo; esta actuación estaba pagada por el Centro Obrero, como menciona el libro de caja, fiesta de la cual, no hemos encontrado testimonio que nos explicase en qué consis tía la función musical, posiblemente sería un baile o pasacalles, ante un día en el que como se cuenta, era de importante participa ción en la manifestación que recorría la población, donde incluso participaba gente que bajaba de los campos para esta celebra ción. En cuanto a la oscilación de los ingre sos, señalar que no podemos destacar una subida general en el transcurso de estos diez años, sino que van variando según los años, sin poder dar una explicación de alguna bajada o aumento brusco. U no de los aspectos que observamos son los bailes; vemos como es numerosa la participación de la banda en este tipo de actividades de la población. Aunque en cuanto a la ubicación de estos bailes, se mencionan, el casino de Pedro García, y «la plaza», que pensamos por lo que a sus fun ciones comerciales y culturales presentaba, serían en la Plac;:a de Dalt; por las fechas de los ingresos, muchos bailes se celebraban en el mes de febrero, por lo que los debemos relacionar con los 4 bailes que se daban en los carnavales de Petrer. Otro de los ingresos destacable es el del Teatro que cada 3 meses los años 25-2627 se le pasa a la banda 125 ptas., y si nos atenemos a lo que cometa D . Elías Bernabé Payá, en un artículo en la revista «El Carrer», destaca que en la época de ri validad con la otra banda que existió desde el 26, denomi nada la «Enarmónica» cuando se proyectaba cine o teatro, cada banda realizaba un pasa calle hacia los mismos, posiblemente realiza rían lo mismo para el teatro, o también para actuaciones musicales. Si ya en el año 1 90 1 se sitúa el antici po de los socios en 60 ptas., quiere decir que la banda poseía un componente social importante y que por lo tanto mo vía a un grupo numeroso de la población que le daba su apoyo, al igual que el Ayuntamiento 131 que también desde el año 1901, y en la década que tratamos vemos una subvención que oscila en las 300 ptas . por las cuales la sociedad seguramente realizaría actos de contrapartida, de ahí la necesaria unión municipal que antes mencionábamos entre la banda y el Ayuntamiento . Con referencia a este aspecto, quere mos aportar la de la figura del director; que en esta época estaba remunerado por el Ayuntamiento de la población, único ejem plo de como esta plaza estaba cubierta , seguramente la economía de la sociedad no podría aguantar el peso de este puesto , ya que como vemos en el «Expediente para el nombramiento del director de la banda de música municipal en el año 1906»; encontra mos que este expediente reseña en su cabe cera ; «Documento relativo al licenciado del ejército D . Santos Carrero Ramírez el cual por Real Orden de 30 de Diciembre de 1 905 ha sido significado para ocupar la vacante de director de la música de la Villa». Ya en el interior del expediente de esta persona , al igual que la instancia documentada: ccAdjunto remito a V. los documentos que al margen se expresan, relativos al licenciado del Ejército Santos Carrero Ramírez á fin de que le sea expedida la credencial de director de la música de ese pueblo, con el sueldo anual de 999 pesetas, . para cuyo destino ha sido significado por Real Orden de 90 del pasado. Dios guarde a usted muchos años. Alicante 5 de Enero de 1906. El Gobernador militar. Alcalde Constitucional de Petrel,,. Hemos observado por un lado como el Ayuntamiento se hacía cargo del coste del director; y además en el expediente compro bamos como debía tomar el cargo tanto en el Ayuntamiento como en la sede musical de la banda, incluso en el expediente menciona que jurará el cargo en la sociedad acatando sus normas de régimen interno, así vemos aquí como en cierta forma la importancia de una sociedad musical en las poblaciones valencianas era indiscutible. Siendo por 132 tanto uno de los focos principales de cul tura. A modo de inciso reseñar que en nin gún momento se habla de la Unión Musical de Petrer sino que en el expediente se habla de Banda Municipal de Petrer por lo que extraemos que el aporte económico del Ayuntamiento debía ser bastante importante pa’ra esta Sociedad Musical. L a banda de Petrer; como otras mu chas participaba en otros actos que hemos conocido, gracias a este libro de caja, como por ejemplo entierros o bautizos, al igual que una velada por el cambio de autorida des , por lo que la banda era el primer recur so de esparcimiento de esta pequeña pobla ción del Vinalopó. s i nos adentramos, en el capítulo de gastos, este presenta más variedad; el princi pal que hemos encontrado trata sobre la compra de partituras, por este concepto conocemos cual era la música que interpre taba la banda. En la compra de estos pape les los gastos oscilaban entre las 3 y las 1 5 pesetas por cada partitura. En estas partituras encontramos princi pal mente los pasodobles , algunos ya tan conocidos en los años 20 , como «El Gato Montés » o «Camino de Rosas», y otros que seguramente serían éxitos en su época como «Buñuelos», «Madrid Emocionado», «Madrid al Cielo», «Oreja de Oro» ... , con lo que observamos cuales eran las principales composiciones que interpretaban, al igual que el carácter con el que contaban estas sociedades a principios del siglo XX, realizan do una función de «divertimento». La banda participaba también con numerosos bailes en el ocio de la población, al reseñarse la compra de partituras, por ejemplo el vals «Te Acuerdas?», el tango «Buenos Aires », o incluso «Waya Ways», que en esta época posiblemente sería un éxito en las noches petrerenses. Dentro de este apartado , y ya en menor número encontramos otras composi ciones como la «Misa del Prado», «La Opera de la Boheme», o la «Sinfonía La Paz» que nos aproximan en otra dimensión musical que interpretarían en ocasiones más forma les como sería algún concierto. Otro de los gastos que más se presen tan era el del pago del local. La Unión Musical en sus inicios no contaba con sede propia como actualmente, en este caso pagaban, cada cuatro meses a Julio Román el alquiler; aunque tras diversas averiguaciones por su ubicación, no lo hemos podido comprobar; pero observamos como la Unión Musical, posiblemente, no contaba con el aporte social necesario y suficiente para poder crear una Sede Social, lo cual nos indica que no había alcanzado una gran madurez . En otros aspectos también encontra mos gastos que nos reseñan como era la vida de nuestra población; por ejemplo la de una lámpara de luz eléctrica se veía contra rrestada con la compra de velas para ensa yar; o como media libra de petróleo que cos taba 0’50 ptas . Otro dato que podemos extraer es Unión Musical de P etr er. Año 1920. que la sede de la «Unión Musical» o «La Primitiva» en el año 1901, se le denomina «Academia», en este año efectúan reformas y reparaciones importantes por el valor de 87, 75 ptas., con todo esto vemos como en las bandas se daba una función educativa importante en la que se enseñaban con los medios al alcance los primeros pasos musica les. Todo ello estaba realizado hacia los jóve nes de la población, y sólo a cargo de la figura del director de la banda, que se con vertía en el único profesor de la academia, seguramente ésta también correspondía con el local social, y con el local donde la banda realizaba sus ensayos . Finalmente , subrayar en otro orden de gastos, los musicales; en ellos se confirma la teoría de que la Unión Musical nace de la fusión de dos bandas existentes, es decir, formada por antiguos músicos; ya que encontramos numerosos gastos de repara ciones, del estañeado de instrumentos de metal; o el zapatilleado de algún que otro clarinete; aunque comprobamos como hay también importantes inversiones en instru mentos de renovación, por lo que constata mos la evolución de la banda ya que en el 133 año 1901, en «la Primitiva» se invirtió 245 ptas. en compra la de varios instrumentos . Estas referencias nos hacen pensar si se crearía esta banda este año . Por un lado tenemos la creación de este libro de caja , en segundo lugar por la importante inversión efectuada en instrumental que en el año 1 901 o incluso antes, y que después en el año 1 905 posiblemente, se diera el cambio de nombre al actual conocido de «Unión Musical», bajo la dirección del señor Santos Carrero. También en este apartado encontra mos aspectos curiosos, como la compra de un metrónomo por 40 ptas.; y que por ejemplo un flautín valiera menos, en el año 23, exactamente 1 5 ptas . lo que nos acerca a la realidad de la época, así como a la dife rencia con la actualidad . Por todo esto si establecemos barema- ciones entre ingresos y gastos, podemos establecer, en primer lugar , que todo el superávit de todos los ciclos anuales eran repartidos, entre los músicos; en segundo lugar; en esta década la participación de l a sociedad se situaba en un ámbito com arc al y que su función tanto cultural como de ocio , eran un componente bastante import ante en Petrer. No debemos terminar este trabajo sin realizar una comparación entre estos años y algunos posteriores que hemos escogido de estos 20 años de histo ria de la Unión Musical, simplemente par a ver en algunos aspectos como ha evoluc iona do tanto la banda en Petre r, o como en rasgos generales el movimiento bandísti co valenciano que discurre dentro de los pueblos. Para este breve análisis hemos escogi do estos años: 1947 , 1957, 1962 y 1983 . Director: Manuel Alemany Sevilla NOVI EM BRE 1953 La Uni ón Mu sical de P etr er. Año 195 3. Dir ector : Manu el Al em any . 134 En el año 1947, y por consiguiente durante esta década encontramos como principal actividad de la banda los bailes, estos se realizaban en el Cinema y también en el Frontón, ambos situados en el actual Paseo de la Explanada . Con esto vemos como la banda de música era el principal recurso de ocio seguramente los fines de seman a, y destacar que estos bailes según reflejan los ingresos se iban efectuando durante todo el año . Esta actividad reportaba un importan te beneficio para los músicos, ya que como vemos si el alquiler del Frontón costaba 20 ptas ., los beneficios solían oscilar entre las 250 y 350 ptas ., al cobrarse entrada, dedu ciéndose que serían muy participativos por la recaudación existente . También este año se constata la afir mación y madurez de esta sociedad , con el aporte, no ya de socios, sino también de socios protectores . Se observa la participación de la banda en las principales fiestas de la población, como ya veíamos en los años 20 , en el San tísimo Cristo, San Bonifacio, Virgen, Corazón de Jesús, pero en ellos no se da el ingreso total sino que se encuentra el sobrante tras el reparto. Si nos ocupamos de los gastos, encon tramos además de los usuales (luz, agua), el pago de alquiler; signo de que la sociedad no poseía todavía, un local propio, también se constata el pago de impuestos como el de lujo, el de la Sociedad de Autores, que se repite durante todos los meses, o incluso impuestos que no hemos podido compro bar; que se daban a la Diputación Provincial, y posiblemente acciones de buena voluntad . por parte de la sociedad hacia la Junta Local de Protección de Menores con 62,30 ptas. Se constatan también los gastos de la cele bración de Santa Cecilia, patrona de los músicos, con una comida en el mes de noviembre. Por todo esto vemos que en estos años de posguerra, la banda era un recurso de ocio, no encontramos una importante evolu ción en cuanto a la academia, u otros aspec tos ya que no se mencionan . En el año 1957, no encontramos refe rencia a los bailes ni a sus recaudaciones. Con relación a las fiestas, sólo encontramos la referencia a los sobrantes, por lo que no podemos constatar si se celebraban o no estos bailes. E I dato más importante de este año son los ingresos mensuales de la subvención que el Ayuntamiento concedía, que eran de 1 .666 ptas., en contrapartida por lo que la banda realizaría actos como procesiones de Semana Santa , o posiblemente bailes, al igual que algún que otro concierto. En los gastos encontramos que el pues to de director era pagado por la banda, posi blemente de la subvención que recibía del Ayuntamiento, con lo cual extraemos una diferencia con respecto al año 1 906 del cual data el expediente de director de la banda municipal , pagado por el Ayuntamiento . Del año 1962, verdaderamente, no podemos reseñar que haya habido un cam bio significativo con el 57. Las subvenciones, ingresos y gastos son los mismos, por lo que encontramos la estabilidad o el estancamien to de la Unión Musical. Mientras en muchas poblaciones del País Valenciano se inicia, ya de forma usual, la creación de bandas con un número importante de componentes con participaciones en numerosos festivales, aspectos que hoy en día han configurado a bandas en un determinado escalafón dife rente a otras. Ya en la actualidad el mundo bandísti co está mucho más reglado, con el impor tante impulso dado por parte de la adminis tración , y con el asociacionismo en federación de bandas, propiciando que las bandas per feccionen en su interpretación. Este importante avance de los años 80, se constata en los 90, donde las ban das han optado por una función educativa, 135 La Unión Musical durante un concierto en el Teatro C eN ante s de Petrer . siendo por ejemplo en Petrer el principal foco, por supuesto detrás de la educación escolar, y esto se observa al igual que como veíamos en el libro de caja del que hemos hablado, en los actuales, donde la partida al profesorado es mucho mayor para la academia, y ya no es el director la persona que lleva consigo el peso de la educación musical. Vemos como la Unión Musical, como otras sociedades, han creado sus sedes sociales, que como tales, ejercen la unidad de la sociedad, en apoyo de estas asociaciones educativo-culturales-festivas, y por ello vemos como esta banda dentro de sus insta laciones ofrece también lugares de esparci miento. E I otro marco sería el cultural, con la participación de esta banda en festivales y conciertos, que están apoyados por las administraciones públicas, que ejercen el mayor apoyo. Es en el plano festivo, donde las ban- 136 das no han perdido su ligazón, y que sirven como elemento indispensable a las tradicio nes valencianas, este ámbito supone además un aporte económico bastante importante y que crea en el movimiento bandístico una importante división y un microasociacionis mo. Por ello con este trabajo hemos pre tendido demostrar : a ue las bandas de música son el más importante aporte a una población en el ámbito cultural, educativo y festivo. a ue las bandas han evolucionado, en cuanto a su preparación y a su participación en la población, porque los medios de ocio hoy son mucho más amplios que los de hace 1 00 años. Oue el movimiento de sociedad, por lo menos en el caso de la Unión Musical, se han cohesionado, y no suponen discusión de ningún sector . La Uni ón Mu sica l. A ño 1992. Directo r: J osé Díaz Ba rce ló. Escu ela de Educand os de la Unión Mu sica l d e Pe tr er. 137 a ue la función de la administración en todos los planos, educativo, organizativo y económico han evolucionado en positivo . Para finalizar destacar que la familiari dad que la Unión Musical pudo tener en los años 20, hoy es imposible por el crecimiento de esta población, cambiando así su función dentro de la población, y que el avance de medios ha traído una mejor comunicación y participación fuera de fronteras incluso na cionales. Como expresa Salvador Seguí: « No ha sido pequeña la labor desarrollada por las sociedades musicales valencianas para alcan zar tales fines, sin contar con otro apoyo económico que el generado por sus propias actividades y las aportaciones de los so cios . .. , las bandas de música han enriqueci do grandemente la vida de los pueblos, sien do durante largo tiempo poco menos que protagonistas exclusivos del acontecer cultu ral en el medio rural valenciano ». A sí para finalizar reseñar que este tra bajo no ha pretendido en ningún momento realizar o reestructurar la historia de la Unión Musical, que efectuó principalmente D. Hipólito Navarro , sino que se ha pretendido extraer la función social de una banda en los años 20. Silvestre Navarro Vera 138 BIBLIOGRAFÍA Archivo Municipal de Petrer (A.M. P .): Expediente para el nombramiento del director de la banda de música munici pal , 1 906 , Ayto . Petrer. L 4 1 . BERNABÉ PAYÁ, E. ( 1980) : «La música en Petrer ». El Carrer; febrero 80 , Ayto. Petrer; pp . 11. BERNABÉ PAYÁ, E. ( 1980) : «La música en Petrer 11 », El Carrer , marzo 80, Ayto . Petrer; pp . 5. Archivo Parroquial de Petrer (A.P.P.) : Libro de cuentas del Apostolado de la Oración . Archivo Parroquial de Petrer (A.P.P.): Libro de cuentas de la Congregación del Sagrado Corazón de Jesús . Archivo de la Unión Musical de Petrer: Libro de caja de los años ( 1901 / 1 91 81928/1945-1962) . Archivo de la Unión Musical de Petrer : Libro de Actas de 1987-1995. NAVARRO VILLAPLANA, H .: «Principio de las Bandas de Música y la Unión Musical de Petrer », BITRIR 1, Ayto. Petrer, pp . 173188. SEGUÍ PÉREZ, S . ( 1992) : «El Mundo de las Bandas de Música », Historia de la música de la Comunidad Valenciana , pp. 4 7 1480. Archivo de la Comparsa Tercio de Flandes de Petrer. 1 o G ELIAZAR ROMAN Foto b/n en papel alto contraste R ft f 1 f EL/AZAR ROMAN Foto vir ada sep ia a distintas intensidades s ’ • • 1 • 1 11-r.1 l’k 11 ,,. ll!U: ¡~¡¡ - . . . ~ . . . . .. · .. . . ’ · .. · • . •:, •· ··· ,· . . . . . ·-- . ·- . ... :;,·~--’ ·. •. :-, --- ·· .... . . • . ... .., -. . _· -:· .. :~ · · 1 ·• .. . : ·-= . . ..... . .. -· . , . •• · ... . . ,,,. .... · .. · ..... _ .. -.... . . • . . •, -. . •---= . • : • • ’411 ·.,. -.: ~ -~ : ·• :~- --- . -· - - .•. · .. ·. . ~ : : . ~ - - .. ’ · . .. LIBERTAD ... UN NOMBRE DE MUJER Su vida está cuajada de capítulos tan inverosímiles y situaciones tan extraordinarias, que bien podían dar pie y argumento a infinidad de historias. Ilusiones, fustraciones y emociones de alguien que nació sobre todo para sentir. El relato de una vida jalonada de infortunios y sorpresas que ha sabido dar cuerpo a un nombre ... Libertad. Con setenta y seis años, conserva intacta la llama de la inquietud algo que le ayudó en muchas ocasiones a superar los baches que el destino le había preparado. Escribe regularmente desde que salió de la cárcel y pinta para sentirse viva. 143 N~~~J.t, k R~ kl AÑJ/ 1111, ~ /~ 16AÑJ4. on estas palabras leídas de su cuadernillo, comienza Libertad Brotóns el relato de su vida: «Es mejor tener lo todo escrito, así nada se me olvida». La primera hija de «Capotillo » (Juan) y de Julia , llegaba al mundo una fría noche del mes de enero. El nombre de la recién nacida estaba elegido casi desde el mismo momento de su con cepción. El cine tenía la culpa, la afición de ambos por el celuloide y por los artistas de moda, fue deter minante a la hora de saber como llamar a la criatura . De haber nacido varón se le hubiese impuesto el nombre de Polo, siendo ni ña, su oponente femenina, estaba claro ... Libertad. rezca (al menos hoy en día) incluido en el santoral. E I padre de Libertad es un activo sin dicalista, una huelga en la «FÁBRICA DE LAS LONAS», determina su salida del país, le per siguen y llega hasta Francia donde más tarde se reuniría con él la familia . Se en cuentra como anécdota de aquel suceso, que hubo de salir de la fábrica envuelto en ropas de mujer, para que nadie lo recono ciese . De la estancia en Nimes (a pesar de ser muy niña) Libertad guarda excelentes recuerdos . La vida en el país vecino les trata ría bastante mejor que a su regreso a Es paña. E1 cura de San Bar tolomé tuvo algunas «pala bras» con el padre de Libertad . No era nombre para recibir las «aguas», en todo caso habría de ante ponerle « María ». y de esta manera se hizo. De cual quier forma, el párroco debió palidecer cuando oyó al orfeón coro «Clavé» del que «Capotillo» era solista, acompañar a la familia entonando el himno de la «Marsellesa». En repre sentación de todo el grupo, la apadrinó Silvestre. Es curioso que Libertad apa- ti~~ f ’! t.- -- -~------ ------ - 1 144 Libert ad co n su s a buelos. a ño 192 4. La vuelta se produce tras finalizar fa dictadura de Primo de Rivera. La causa no obstante, no obedece sólo a un cambio político sino también a una necesidad . El padre «ZAPATERO DE SILLA» padece una infección en un dedo producida por su tra bajo . Peligra el miembro . La madre asusta da le convence para volver a Petrer donde están los suyos y realmente aquí, se salva el dedo a «Capotillo» . El artífice, un «curande ro». La vida transcurre con normalidad, Juan trabaja como zapatero mientras que Julia sigue «embogando » sillas. Los ingresos de fa familia son escasos y como ocurría en casi todas fas casas, los hijos mayores han de sacrificarse cuidando a los más chicos . Libertad tenía nueve años cuando debe abandonar fa escuela, justo cuando nace su hermano Helios . Algo común en fa época. Tres años más tarde, comenzaría a trabajar en fa fábrica de «CUATRO VIENTOS» . E f interés por aprender de fa niña es realmente sor prendente, todo le sabe a poco. Intenta seguir estudian do y consigue asistir por fas noches a una escuela particu f ar. Ef maestro es Feficiano Montesinos «EL VEGETARIA NO» . A~~~M, le, u~/ d 1,4,~~ ~~. tl!A~~ ~ /, ~ f,c~ / ¿,~/ ... ~ /~¿,~ / ~~. Durante el día trabaja, ayuda en fa casa y por fas noches continúa con fas cfa s es. Después de Feficiano, D. Manuel Caparrós sería su maestro en fas ESCUELAS GRADUADAS. Allí acude a un curso para adultos que se imparte de siete a nueve de fa noche . La manifiesta «rentabilidad» de Li bertad para los estudios, hace que el profe sor fe gestione una beca por dos veces con secutivas , de esta manera pudo cursar los dos primeros años de «Bachiller elemental». De este tiempo recuerda Libertad que su madre tenía que apagarle fa luz cuando lle vaba «horas» de estudio. La economía doméstica no podía permitirse el lujo de pagar facturas «abultadas». «¡A~~4k f,ct~! ». 145 1937, Joaquina Herr ero , Ju an Mont esinos y Lib ertad . La «Guerra Civil » le sorprende siendo una adolescente, Con sólo diecisiete años, su vida como la de otros tantos jóvenes cam bia de forma radical. De cualquier manera, ella sigue trabajando en el almacén de «CUATRO VIENTOS». La plantilla la integra rán poco más de una docena de mujeres . Libertad es la menor del grupo. Por esas fechas movilizan al encargado, un joven lla mado Higinio. Aunque este hecho parezca intranscendental en esta hitoria, marcaría de forma brutal el destino de Libertad. Poco después de la marcha del encar gado, las mujeres deciden hacerse una foto grafía en grupo y enviársela de recuerdo al frente. No habrían pasado quince días, cuando un aluvión de cartas, llegan a su casa. Son más de veinticinco, los saldos de la misma compañía que después de contem plar la instantánea, han mandado sus misi vas solicitándole que fuera su madrina de guerra. Entre todas selecciona una . Llama su atención fa de un joven polaco afincado en Cataluña, su nombre: Samuef Caplan. A su 146 entender es quizás fa persona que más calor necesita. Ella asume el compromiso como madrina y comienzan a cartearse . La curiosidad de Samuel por conocer a Libertad, le impulsa a viajar a Petrer. En el primer permiso que tiene y sin previo aviso, se presenta a buscarla en el trabajo. La pri mera impresión fue muy significativa «eres una niña , si lo sé, te traigo una muñeca» . Pese a esta broma , Libertad ha impactado a Samuel que se hospeda en la fonda y comienza a intimar con fa joven. A esta pri mera toma de contacto, le suceden cual quier permiso o rebaje que Samuel aprove cha para esta r junto a fa que ya es su novia formal. Por fin deciden casarse, fa fecha : 1 8 de febrero de 1938. A partir de ese momen to , su relación como pareja se reduce a los permisos que Samuel disfruta hasta que fina liza la guerra. El matrimonio pues como tal, dura escasamente un año, puesto que al finalizar la contienda huiría hacia el exilio siendo su primer destino Marruecos . Más tarde escribiría a su esposa desde Veracruz. Este sería el último contacto con Samuel que permaneció en paradero desconocido hasta hace muy pocos años . Pero volvamos al inicio de la guerra, antes, apuntar que Libertad había formado parte del grupo de teatro de las «Juventudes Socialistas» actuando en toda la provincia con una obra de Casona «NUESTRA NATACHA» con la que recorrerían varias poblaciones, recaudando fondos para obras benéficas . Al iniciarse la contienda, se repone la obra y actúan de nuevo en diferentes puntos, se les une gente de otras «Juventudes». Recuerda Libertad que al final de la obra, las mujeres se vestían como los hombres con pantalones y cazadoras invitando al público a subir al escenario y acompañarles . e uando finalizó la guerra, la acusaron de mili ciana. NI)/~ ~’ ~le/~ ~~~/ ~ ~~ ~~/4 ~/He, a,~~ A20~4 /4~~/); f,c/); AJ~ 1~ 41°/ ~/ U,~ e uando sucedía todo esto, Libertad tenía 20 años, estaba embarazada y pesaba sobre ella una acusación totalmente infunda da. La familia consigue que pueda estar fuera en el momento de dar a luz y que la dejen amamantar al niño. Pero los juicios se suceden y existen intereses por que pague por lo que no había hecho. Hoy en día, todavía recuerda con asombro : Cómo se puede condenar a veinte años de prisión sin comprobar si son ciertos o no los delitos por los que se le acusa. AJ~/- Prisión de M álag a 2 5-10-42. 147 Libert ad poco a ntes de su se gundo m atrim oni o. Paradójicamente, el destino puso en su camino a la mujer que cometió una de las faltas que a ella se le imputaban , «increí ble» sólo doce años de condena ... Afortunadamente, la trasladaron de la cárcel de Alicante a Málaga, aunque la distancia era mayor , las condiciones eran considerablemente mejores, en este último penal, hasta entonces ni siquiera la habían dejado leer, uno de sus «vicios». En Má laga todo fue diferente, el hijo del director les facilita revistas, les habla de las pelícu las que se estrenan, les pone al corriente de hechos que van sucediendo. Redime condena por el trabajo y consigue la liber tad condicional , el 29 de abril del año 1943. De esta manera, relata Libertad el final del capítulo más oscuro de su vida: 148 La recuperación, fue realmente costosa, hubo incluso que recurrir a unos familiares de Francia para que mandasen determina do medicamento . Durante la convalecencia, tuvo la oportunidad de leer casi de forma convulsiva. Un día se dijo a sí misma: Ya he leído suficiente, es el momento de intentar escribir. Así comenzaba su andar literario, su primer trabajo fue un cuento que envió inme diatamente a la EDITORIAL BRUGUERA de Barcelona que lo acepta y rápidamente lo publica dentro de la colección «BLANCANIE VES». El relato en cuestión, tenía 32 páginas y por él, le pagaron a Libertad , 200 pesetas . Más tarde le comprarían otros cuatro. En estos trabajos, firma MARILY BROAN y es curioso (al menos ya para el anecdotario) el recordar que determinadas palabras no era «recomenda ble » que las utilizase por ejemplo MILAGRO, que debía ser reemplazada por PRODIGIO y algunas más sobre las que la mencionada edi torial, le había aconsejado. De uno de aque llos cuentos, hemos rescatado un brevísimo fragmento que reproducimos a continuación, se trata de la «ARDILLA AZUL» : En el rincón más apartado del maravi lloso jardín , encontró la muchachita el sueño de toda una vida convertido en realidad: UARILY BRO.AN LA ARDILLA_ AZUL i.• EDIC!ÓN JULIO- !953 Colección B LA N C -ANIEVES Número 137 ~ f ~DITORIAL ~ ~ l ·0’’ 0· ’ ’·-- os!, BRUGUERA ’ ’··••AAAAAA~~ BAO CUO N i c,,r...,.vv~•~~~••- A lól dO , ~ Un hermoso lago, bordeado de lirios gigan tes, en el que crecían pre ciosos nenúfares y allí a un lado balanceándose, una barquita de plata que brilla ba al reflejarse en ella la pálida realidad del astro de la noche. O tros títulos de esta colección, fueron: «El faroli to rojo», «En el reino de las estrellas », «El prado de las esmeraldas» y «El rubío má gico». S u afición por la escri tura era ya algo más que una ilusión y un día de for ma anónima, le envió a Enrique Amat un artículo para la revista de Moros y Cristianos bajo el seudóni mo de Marily. Este se lo publica y comienza de esta manera un tiempo de cola boración que duraría veinte años. Lib ert ad y su h erm an o Gera rd o e n el ba uti zo de la nu eva band era de los Viz ca íno s. añ o 195 8. Pero volvamos a enfocar la vida de Libertad desde otros ángulos, su vida sen timental y afectiva no fue nada fácil tras la salida de la cárcel. Sola con un niño pe queño y un marido en paradero descono cido, se llegó a sentir realmente margina da: E1A ~,,V~ 41 ~~ 1~ - - - - ,t/A-t,’All, :,,()~,, ~ ,t!f, ~~fM~4 ~/4ww,4. T ras veinte años sin tener not1c1as de su marido, Libertad conoce en Fontilles a Paco. El estaba curado pero seguía en el sanatario, porque en realidad no tenía a donde ir. Se casan: Lib ert ad con su s padr es, año 1 966. 150 Libert ad y su hijo en la expl anada, año 195 9. Su hijo emigra a Francia donde se casa y vive en la actualidad . De esta unión , han nacido los dos úni cos nietos de Libertad . Pero el destino seguiría aguarándola con más novedades, aunque quizás la más increíble sea la aparición de otro personaje en una sobremesa del día de San Bonifacio: A&/IMNJ4 ~ ~ 1 ~eM,Ail,~k ~ 1 k4~4 ~~ ~~~. Era Samuel Ca plan que volvía tras una ausencia «considerable». A pesar del tiempo transcurrido y de las muchas vicisitudes por las que había pasado, no pudo reprenderle . Esto es algo que más de una persona le ha recriminado . No obstante ella estaba más pendiente de otros detalles: lzqda. a dcha.: Samu el Cap lan, Libertad y Pa co Góme z, año 1986 . 1~/1~~ A ~4 k4 ~~/J,(4 /.¿ ~t/~~~1 ~a)~~1~ d~~~d~l,~ ... jQ~~~/~! Esto ocurría exactamente en mayo de 1980 , A partir de ese momento, Samuel co mienza a enviarle una cantidad de forma regular en dólares, intentando paliar su falta de interés y el vacío económico de tantos años. Pasado un tiempo, los negocios comenzaron a flojear y Samuel dejó de enviar sus cheques mensuales. De cualquier manera , la relación entre los tres, fue buena desde un principio y Samuel les visitaba todos los años, incluso llegaron a viajar a Francia para el cumpleaños de su nieta, bajo expreso deseo del hijo de ambos que jamás había tenido la oportunidad de tener juntos a sus padres en circunstancias tan especiales. Hoy en día las relaciones con Samuel 151 se han deteriorado hasta tal punto que son inexistentes. Su segundo marido Paco, falle ció hace dos años y prácticamente en esa fecha, acabó su relación con el primero . En fa actualidad Libertad está de nuevo sola. Durante el tiempo que vivió junto a Paco en fa época en que ambos eran jubila d os, se propusieron viajar y conocer mundo, una experiencia sin duda enrique cedora. En el 89 viajan a Madrid con un grupo de gente mayor. La cita es en el «FORUM DE LA EXPE RIENCIA» . Cuando Libertad entra en el recinto de fa universidad, fas lágrimas inundan sus ojos , fa emo ción fa embarga . Piensa que una de sus grandes frustraciones era el paso por algunas de aquellas aulas siendo joven. Pese a fa edad y aunque sólo sea de forma puntual, ha con seguido entrar en ella. Fue un momento inolvidable. Sería injusto acabar de Libertad a nuestras fiestas de Moros y Cristianos y concretamente a fa comparsa de Vizcaínos, puesto que al irrumpir de nuevo en fa fiesta, se desea recobrar el traje autén tico y es ella quien ni corta ni perezosa, escri be al director del «ARCHIVO HISTORICO MUNICIPAL DE BILBAO» y de esta manera consigue el boceto del traje. Fue a su vez el comienzo de una relación de carteo entre el director y Libertad que a cambio fe envíaba documentación sobre nuestras fiestas , que él más tarde publicaría en la «GACETA DEL NORTE ». De estos contactos y por fa curiosi dad de conocer nuestra fiestas, dos miem bros de fa corporación municipal, se des plazaron hasta Petrer par a conocerlas en vivo . sin recordar fa vinculación Lib ertad en «C omill as», a ño 1988. 152 De los trabajos que Libertad ha realizado hasta la fecha, podríamos desta car los cinco primeros cuen tos de treinta y dos páginas que publica Bruguera. La colaboración ininterrumpi da en la revista de Moros y Cristianos (incluso en épo cas en las que estuvo fuera de Petr er). La participación en los primeros «PREGO NES», en los que interven dría componiendo poesías junto a personajes como Paco Mollá. Colabora en la década de los setenta (75) en una revista que publicó el «CLUB DE LA JUVEN TUD» llamada «POLEN». Durante dos años tiene una sección fija en el CARRER en la que habla de la TER CERA EDAD. Ha escrito para el boletín que publica el «Consejo asesor de la ter cera edad» «NOSOTROS». Sigue colaborando en publicaciones como la revis ta FESTA y en estas últimas fechas en artículos para revistas conmemorativas de las filas que cumplen años dentro de la fiesta. Libertad en la actua lidad. Fue durante once años, miembro de la «Junta de gobierno de la tercera edad» en el hogar. Actuó durante dos años como relacio nes públicas. Estuvo también durante dos años como vicepresidenta y se retiró como presidenta . En la actualidad es presidenta de la asociación CULTURA Y OCIO PARA LA TER CERA EDAD, aunque la enfermedad que padece la tiene un tanto inmovilizada y le impide seguir de la forma que ella desea todas estas actividades . Hoy en día, se entretiene pintando cuadros, haciendo manualidades y por supuesto escribiendo, aunque confiesa que no le gusta hacerlo por encargo: y ~V~~¿¡~~ ’j~ ’[)~4 a,~ 1M-kk/~A~ fM/!A~. Concha Maestre 153 ... . - _-; . ’ .--....,¡¡¡ MARCA REGISTRADA Los comienzos de siglo, no fueron nada fáciles para la gente de Petrer, pueblo alfarero y agricultor, enraizado en una tierra seca y mísera. El porvenir dibujaba un horizonte nada halagüeño que pasaba en muchos casos por la emigración a otras tierras, incluso extranjeras. La incipiente industria zapatera de Elda, sirvió de base para que en Petrer, unos jóvenes inquietos formaran una élite empresarial que cambió radicalmente el panorama. De entre ellos, y en el primer tercio del siglo XX, los hermanos Luis y Ricardo Villaplana configuran una perfecta dualidad, que impulsó la creación de la fábrica más importante de nuestra población. LUIS Y RICARDO VILLAPLANA ¡’ uis y Ricardo Villapfana proceden de ,._.. ’’’-e:’ ’ una humilde familia de tendencia libe ral, cercana a fas tesis socialistas, influencia que for mará el carácter de los dos hermanos. Luis Vilfapfana Reig entra a trabajar en la fábrica de lonas que esta ba situada cerca del pantano de Elda, es encargado de fa limpieza de las calderas, pero eso no colma sus inquietudes y le pide a Luis Salas, uno de los propie tarios, que fo traslade a los telares; a los doce años estaba al cargo de tres máquinas. Posteriormente abandona la fábrica de lonas y comienza su trabajo en la industria del zapato. Luis subía fa «tarea» desde Efda de fa fábrica de Pefáez. Como en el trabajo era ligero pidió aumento de sueldo y como no se lo die ron, se puso por su cuenta a fabricar «bacoretes» cosidos a punto de espada. De espíritu indomable y a fa busca de nuevos horizontes, Luis Villapfana abandona Petrer en marzo de 1 91 3 y junto a su mujer; Isabel Plan, se traslada a Madrid donde se dedica a la fabricación artesanal de zapatos y se emplea en el Parque del Retiro en el mantenimiento de las embarcaciones que allí había, hospedándose en una fonda de una señora de Efda. Ese primer año en Madrid fue muy duro, tanto que , el primer hijo del matrimonio falleció víctima de las necesidades que pasaron . Gracias a fa amistad de la dueña de la fonda con personas importantes de Madrid, comenzaron a fabricar zapatos a medida para gente pudiente. También fabricaban «bacoretes» que vendían en la acera de su fonda. Su hermano Ricardo fe sigue y se emplea como remero del estanque, allí traba amistad con el Presidente del Gobierno Eduardo Dato, que cuando sus obligaciones fo permitían, iba al Estanque y preguntaba por un joven af que conocía con el sobrenombre del «che», por fo mucho que Ricardo abusaba de esa expresión valenciana, el «che» era el encargado de pasear por fas tranquilas aguas del Retiro a D. Eduardo Dato y · aunque esa anécdota fa refirió algunas veces, nos queda fa duda de sobre qué hablaban Cor::,ele .,úm // r• ,r u.Jri:=- . _j_ ,ifi,f _ G Ío/ ’ 4,,,,2,{f __ ’’,._,_!j YJ ~,,,_ _!~Je _ f:.[ - _,, _,_[6!_ l . ___ JL ____ il r6 __ _t_¿_,, _ J !¡ ffj 1 ,.__Jg&’- -= ,,__; 7.__ ___ :¡-_ 1 , __1_!__ r6 , ;, ---1 - - : !_ __ --::-=:_ .’t;,::,-.,:rá, . ________ - - - _ !_ ~ 1 !Jl’J 1 - -- --- - __ Lf_.,1 ,¡,(., _ _j¡_áf¡ ______________ 1 _ __ __ ILM~ ---;1-L!íY.- . ¡ -- - ------- -~ ’- --- ·--- . ---- --- - - - ltO T4l.- No ,o••--’’’’’ ’’° ,_’., ,., .. , .. ,., , .... .,’ ’’’’’ ’•• • ,_,,,. ..... ...... ,.,, .. ~ l u •ol .. ,,,._, ... ~ .. , ... ,.,.Mil._., •• ~ .. ...... .,u ,.,.._ -.. .. ............. .... ’’’’’ .,,. •• -• ’’’’ ••’’’’ ’• ’ ’ ’ ’’’ ,.,.,.., ,.,, .,._ u, w·,,,,...,. , ’’’•. ,,,._ , .. ~ ,1ou, , Ricardo y el Presidente del gobierno, de ten dencias políticas tan dispares . Luis conoce un día a Felipe Garcero, dueño de varias tiendas de zapatos en Madrid, que le propone que todos los pares que le pudiera fabricar; se los compraría. Con los reta les que tenía , fabrican unos cuantos pares , pero Felipe Garcero le pide más, a lo que Luis constestó que no tenía dinero para comprar los materiales, y aquel le dijo que no se preo cupara, que él lo financiaría. Como la cosa iba cada vez mejor; Luis decide trasladarse a Petrer con su mujer y hermanos y comenzar la fabri cación de zapatos en plan industrial. Según Salvador Pavía, en 1 91 4 ya existe documenta ción escrita sobre una industria de cuatro ope rarios que se dedica a la fabricación del calza do, a nombre de Luis Vil/aplana, que toma un rápido auge, gracias a dos hechos fundamen tales; por una parte Felipe Garcero siguió com prando todo lo que le mandaban, por otro lado, la Primera Guerra Mundial supuso para la industria del calzado, una época dorada. También venden zapatos en los mercados de las poblaciones cercanas, siendo en un princi pio el padre, el que se dedica a la venta y pos teriormente es un hermano, Sento, el respon sable de ese cometido . La fábrica tiene dos marcas, Luis Villaplana y Vilia (Vicente y Amalia padres de Luis). La cosa debió funcionar bien porque en el año 1921 se inaugura la primera nave industrial, con la que tanto habían soñado Luis y Ricardo, en la calle Gabriel Payá y que en los años 30, llegó a contar con más de 350 opera rios, una producción cercana a los 1 500 pares diarios y dos cabezas visibles, Luis Vil/aplana encargado del funcionamiento de la maquina ria y la fabricación y Ricardo Vil/aplana encar gado de la administración y comercialización. En 1933 Calzados Luis Villaplana se constituye en sociedad, con el nombre de Calzados Luvi S.A., con tres propietarios a partes iguales que eran Luis Vil/aplana, su hermano Ricardo y la parte del padre, que heredan los hermanos y a la que Luis y Ricardo renuncian. Posterior mente van adquiriendo la parte de los herma nos, quedando definitivamente Luis y Ricardo como únicos propietarios de la empresa. Dos caracteres complementarios, pro fundamente unidos, dos personas autodidac tas en sus respectivos quehaceres lograron crear el mayor emporio industrial de aquellos años en Petrer. De fuerte personalidad, deja ron impronta de sus actos, pero vayamos por partes. Luis Villa plana, como parte de su fami lia, tiene influencias cercanas a las socialistas, aun así, es nombrado Alcalde de Petrer en 1925 durante la Dictadura de Primo de Rivera, entre otras cosas , porque era el mayor contri buyente de nuestra población. El matadero municipal y el colegio Primo de Rivera son sus obras más representativas, sin olvidar proyec tos como el cementerio municipal o el abaste cimiento de agua a la población que no pudo culminar . De su talante liberal, contaba Hi pólito Navarro, como durante su alcaldía se celebró en el teatro Cervantes, una función benéfica para recaudar fondos con destino a Rusia , y que en dicha función, llegó a cantarse la Marsellesa y la Internacional, lo que de muestra su talante liberal. En cualquier caso, su alcaldía fue recordada con respeto, incluso, por sus adversarios políticos. Ricardo Villaplana fue de ideas políticas más radicales, su afición a la lectura y su edu cación obrerista le llevó por los caminos del anarquismo, aunque tanto él, como su herma no a partir de la huelga de noviembre de 1929 se sintieron profundamente dolidos y se distanciaron de los movimientos obreros. Aunque, en calzados Luvi las leyes que favore cían a los obreros, fueron rápidamente aplica das, y ellos, no pasaron durante la Guerra 1 55 Viaje por Europa pagado por Diamond . Berlín, 1932. Civil, las penurias de otros empresarios locales (aunque fueron encarcelados por un breve lapso de tiempo) probablemente porque nunca dejaron de tener contactos con los movimientos obreros, porque conservaron la amistad que tenían con muchos de los trabaja dores de su fábrica, que eran a su vez, perso nas con peso específico en la FAI y porque la fábrica los necesitaba para poder seguir fun cionando . Su mayor aportación a la industria zapa tera, fue su papel destacado en contra del monopolio de la United que obligaba a todas las fábricas de calzado a alquilarles sus máqui nas a precio de oro, y nunca mejor dicho , puesto que, el alquiler estaba tasado en oro, Íó que les permitía a los americanos eludir las fluctuaciones monetarias, que descargaban en los empresarios del calzado . Ricardo y Luis se enfrentaron · a ellos después de un viaje por toda Europa pagado por Diamond, fabricante de pieles de los que eran uno de los principa les consumidores de España, en el que se dieron cuenta que en las fábricas europeas las máquinas checas y alemanas competían con las de United y las podían adquirir en propie dad. A su vuelta y con la ayuda de Evaristo Ochoa importador bilbaíno, arrumbaron las máquinas alquiladas e instalaron las propias. El conflicto les llevó a la amenaza de un largo pleito, incluso, al peligro de un probable aisla miento, pero supieron superarlo y a partir de entonces la situación industrial de los fabrican- 156 tes de calzado mejoró sustancialmente. Según Hipó lito Navarro, fue lo más se rio que hicieron por las industrias del calzado espa ñol. e uentan , a propósito de Luis Villaplana, que el importador envió a un mecánico francés llamado Moreau, para montar las máquinas. Una tarde Luis observó que el mecánico estaba limando una pieza de una máquina de puntear que estaba terminando de montar . Luis pensaba que si la máquina la había cons truido un ingeniero, y si éste hubiese tenido que limar la pieza para poder encajarla, la habría hecho más pequeña. La soberbia del mecánico le hizo soltar la herra mienta y marcharse diciéndole que ya lo llama rían . A las ocho de la noche, Luis comenzó a desmontar la máquina pieza por pieza, intuir cómo funcionaba y volverla a montar . Doce horas después, sin dormir ni comer absoluta mente nada, Luis mostró a Moreau la máquina en funcionamiento y envió al mecánico de vuelta a su país. E1 viaje por casi todo el continente, prin cipalmente Alemania y Checoslovaquia en donde visitaron entre otras, la fábrica de calza d o Bata, la más importante de Europa en aquellos tiempos, trajo otras consecuencias. Ricardo al que le molestaba muchísimo el humo de los cigarrillos, observó que en aque llos países no se permitía fumar en el trabajo. A su vuelta, ni corto ni perezoso, prohibió tajantemente fumar en su fábrica lo que desencadenó una respuesta furibunda de los Vista genera l de la fachada «LUVI y VIL/A». Nave de los co rtad ores. Año 1935. N ave de la mecánica. Año 1935. N ave del apa rado. Año 1935. trabajadores con huelga incluida, la huelga terminó el 5 de noviembre de 1929 con el acuerdo de permitir fumar hasta una hora y media antes de la salida de los obreros. Su carácter difícil es objeto de much as opiniones dispares . Si para unos, Ricardo fue una perso na dictatorial, p ara otros fue una persona recta , aunque a veces se pasa ba de rosca . Su sobrino, Hipólito Navarro reciente mente fallecido, siempre mantuvo que Ricardo Villaplana fue su maestro y la persona a la que más había admirado. Si Luis era creativo e intuitivo y con un talento n atural para l as máquinas , Ricardo era una persona metódica a la que le gustaba planificar todos los actos de su vida y los seguía ciegamente . De ideas fijas, pocas veces dio su brazo a torcer . Sus cos tumbres imperturbables no eran alteradas por nada ni por nadie. Era muy madrugador, el primero que llegaba a la fábrica y el primero que salía cuando sonaba la sirena. Cuando lle gaba a su casa, la comida tenía que estar dis puesta y el que no estaba en la mesa, no podía pasar al comedor. ¡Cuantas veces Ri cardo y Constancia, dos de sus hijos, cuando llegaban tarde a la cena, tuvieron que tomar las viandas gracias a Carmen que se las subía a la habitación! Para Ricardo la casa era la fami lia, él pensaba que el trabajo en la fábrica y la familia en casa, por esa razón huyó siempre de tener un teléfono en casa , para no ser moles tado con asuntos de la empresa. La puntualidad era algo sagrado, si tenía que realizar un viaje, el que no estuviese a la hora en punto , sabía que cuando llegara a coger el coche, Ricardo se habría marchado, no esperaba a nadie, absolutamente a nadie . Cuenta su hijo Constancia que para su padre, la hor a a la que se quedara era sagrada y que un retraso, aunque fuese mínimo, para Ricardo no tenía ninguna justificación posible . No solía llamar la atención a ningún ernpleado en público, pero las paredes de su despacho fueron testigos de grandes broncas, aunque algunas veces se pasó de rosca, sobre todo , porque su carácter no llegaba a aceptar puntos de vista contrarios a sus principios . Muchos de los que lo conocieron no piensan que fuera un tirano, lo recuerdan como ínte gro y justo, pero de una rectitud que no admi tía la comedia o el halago. La única vez en su vida que Constancia vio contenerse a su padre fue con ocasión de una comida familiar a la que estaba invitado el gobernador civil de Alicante el Sr. Paternina, sucedió que visitó la biblioteca y vio los libros que sobre anarquismo tenía Ricardo, el gober nador entró en el comedor visiblemente altera do porque le habían traído a una casa de rojos , Ric ardo, en lugar de echarlo a la calle , lo que no habría sorprendido a nadie, le dio todo tipo de explicaciones sobre sus ideas polí ticas de juventud . Luis y Ricardo Villaplana fueron cabeza visible de una empresa de calzado, (hasta el uno de enero de 1 960 en que se escindió la 157 Ricardo Vil/aplana. Año 1943. fábrica y Ricardo creó calzados Villaplana ), que fue germen de un pueblo industrial. Como tantos otros industriales que en la déca da de los años veinte, pertenecían al sector 158 inquieto de los jóvenes , que en su época, ayudaron a cambiar el panorama económico de nuestra población. Disfrutaron de una situación económica privilegiada y fueron humanos y sencillos, sin exhibicionismos. Nunca se les reconoció su aportación al engrandecimiento de su pueblo, que sin ellos o sin gente como ellos, probablemente no sería lo que hoy es. Constancia, el hijo de Ricardo todavía recuerda con pesar que se tar daron más de cuatro años en agradecer que su padre cediese, a su muerte, su biblioteca particular al pueblo. Constancia procura no pasar por la anti gua fábrica de Luvi, Hipólito Navarro recordaba que cuando pasaba por delante le entraban ganas de llorar y procuraba mirar a otro lado. Si de la obra que construyeron Luis y Ricardo junto con sus hermanos, sólo quedan las rui nas, su simiente floreció y aquel pueblo agricul tor y alfarero enterró definitivamente su pasado y se construyó un próspero pueblo industrial. Con el trabajo de todos y el empuje de unas personas que como Ricardo y Luis supieron transformar el pasado y alumbrar el futuro. Pablo Navarro BIBLIOGRAFÍA «Petrer, años decisivos» de Salvador Pavía. Entrevistas a Hipólito Navarro y Constancio Villa plana. L a ayuda de Yolanda Payá concretando diversos aspectos del artícu lo. Calzados LUV/. Sección operado . H ac ia 1970 . - - . -· . .. ’ . ~ ... • · .. ’ .. · ... • ~. Conocí a D. Sebastián de muy niño. Recuerdo vagamente a un hombre alto y muy delgado al que, tal vez, la sotana negra alargaba su imagen hacia el cielo. Siempre que me cruzaba con él, corría para besarle la mano, costumbre que nos inculcaron a todos los niños al cabo de unos años de · haber concluido la guerra. Su aspecto siempre era un tanto desaliñado y poco cuidado al igual que la mayoría de los hombres de aquel tiempo de carencias y vivencias amargas. Caminaba despacio, apoyándose en un bastón y los niños éramos conscientes de que el detalle de besarle la mano le complacía, y agradecía mostrándonos su mejor sonrisa. A D. Jesús Zaragoza, cura titular de San Bartolomé, siempre intentábamos esquivarlo pues su semblante adusto nos daba un poco de temor, en cambio el otro cura «El Vicari» nos caía bien, ya que casi siempre le veíamos montado en una moto un tanto «cacharra», que hacia mucho ruido. D. Jesús circulaba por el pueblo con su moto, llevando dentro de un capazo de esparto alguna herramienta que tenia a su cargo. La verdad es que D. Jesús, «El Vicari», no nos parecía demasiado cura, según el modelo que nos habían pintado. , DON SEBASTIAN ((EL CURA ROJO)) i el cura Jesús Zaragoza ni «El Vicari» •tenían nada en común con D. Se bastián. D. Sebastián era un mundo aislado, aparte, pues recuerdo que siempre iba solo y cabizbajo. Nosotros, los niños, con más mocos que pan para comer; estábamos siempre en la calle -que según decían los viejos todavía olía a muerto y a sangre de almas inmoladas- jugando o corriendo con las suelas de las alpargatas rotas y los pan talones remendados por en enésima vez, sin dejar de mirar a las gentes del pueblo, que hacían esfuerzos deno dados por superar la tragedia de aquella cruenta guerra de la que nadie prudentemente nos hablaba. A veces, alguien susurraba algo con tal temor; que conseguía que se centrase nuestra atención, acallándose nuestras risas infantiles, pues sin saber porqué, la espectación se adue ñaba de nosotros. Solamente al cabo de los años com prendí el sentido de aquellas vivencias. Sin tener ninguna razón concreta que lo justificara, la imagen de D. Sebastián nunca se borró del todo de mis recuerdos de infancia, por lo que, cuando inicié el trabajo anteriormente publicado titulado «Monaguillos» , la figura de D. Sebastián apareció en mi mente y en la de aquellos monaguillos consultados. Recabados algu nos datos interesantes, decidí que la personalidad de D. Sebastián merecía el intento de un trabajo de investiga ción que me llevara a saber el porqué le llamaron «El Cura Rojo». Si hoy a la Reina Beatriz de Holanda se le llama como atributo importante «La Reina Roja» por su compromiso social, la denominación de «cura rojo», des pués de la guerra civil española, fue sinónimo de las peores atribuciones, poniéndose de manifiesto en el caso del cura mallorquín Jeroni Alomar Poquet, cura rico con vocación social y progresista que ayudó a algunos republicanos en peligro de muerte a abandonar Mallorca, acabó siendo ejecutado en la tapia del cemen terio. Al cabo de 58 años, la Iglesia de Mallorca, a través de su obispo Teodoro Ubeda se pronunció por primera vez sobre la figura proscrita del sacerdote mallorquín «dejando constancia histórica de rehabilitación de aquel crimen y petición indirecta de perdón por el papel de los poderes diocesanos mallorquines durante la guerra y el franquismo». Jeroni Alomar fue el único cura que fusila- 159 ron los ejércitos de Franco en la llamada zona nacional. El análisis histórico de Fernando García Cortázar, catedrático de historia contemporá nea y decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Deusto , pone de manifiesto en su trabajo «La iglesia y la gue rra» como la iglesia española, en esta ocasión , sufrió la persecución más sangrienta sufrida por la iglesia universal en toda su existencia. La iglesia que si bien no fue instigadora en la preparación del alzamiento nacional, durante la guerra sufrió las mayores atrocidades que se desataron en el bando republicano. Sin embargo , a espaldas de la jerarquía, numerosas personalidades católicas se sitúan en los aledaños de la conspira ción militar poniéndose a disposición d elos conjurados y ofreciéndoles apoyos económicos. Dirigentes de la CEDA, de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas y de la Acción Católica estaban al corriente de la conspiración y se preparaban para secundarla. Poste riormente y ante el holocausto religioso, los obispos se adhirieron al movimiento sin reservas, pero esperaban que el Papa hablara para lanzarse a la justificación doctrinal de la guerra. Al cabo de los cinco primeros meses de la guerra, el Papa Pío XI habló sobre la guerra espa ñola, pero al final de su discurso -que no se publicó íntegro en la España nacional- puso el acento en que él era el Papa de «todos» los españoles y pidió oraciones para que se llegara a una paz en la que no hubieran vencedores ni vencidos. Pero , parece ser que no todos los sacerdo tes se acomodaron al nuevo sistema político . Fue notoria la resistencia de sacerdotes nacio nalistas vascos y catalanes que pagaron con su sangre su lucha contra el franquismo . Expuesto este paréntesis histórico, necesario, para situar nos en el momento más crítico de esta historia, retomamos la figura del sacerdote D . Sebastián Marcos Vinal, llamado en Petrer «El Cura Rojo». Nació en Orihuela el día 25 de diciembre del año 1873 , siendo el primogénito del matri monio formado por Sebastián y Josefa . Luego nacerían sus hermanas Josefa y Rosa , según el acta bautismal de la parroquia del Salvador . Cursó la carrera sacerdotal en el seminario dio cesal de Orihuela ordenándose en el prime r año del siglo , ejerc iendo el ministerio sacerdo tal durante muchos años en su ciudad natal y e n la iglesia de la «Campaneta » de su huerta . A raíz de la liberación se retiró con sus familiares · a Petrel, quedando adscrito a la parroquia de su villa hasta su muerte el día 4 de enero de 1951 a los 75 años de edad , según consta en el boletín Oficial del Seminario n. º 1 enero 1951 . Esta escueta referencia desde su naci miento hasta el día de su muerte poco o nada dicen de un hombre que fue singular y llenó su vida de pasión al servicio de Dios y las gentes . . . - . - . -. . . - - .. Quizá su origen humilde y el hecho de vivir junto a la Misericordia, que fue el hospicio de los niños desheredados de Orihuela, fueran las constantes que le marcarían toda su vida. Diversos testimonios de sus sobrinos que pasa ban grandes temporadas con él, incluso perso nas consultadas de Orihuela que eran amigas de sus sobrinas y entraban a la casa de D. Sebastián con muchísima frecuencia, cuentan y no acaban de sus bondades. Fue cura voca cional, pues si hubiese querido ser otra cosa lo habría sido, pues tenía grandes dotes intelectuales, y sobre todo no le gustó nada que hubiese tanta rique za y tanta pobreza. D. Sebastián nació el día de Navidad /el día que la iglesia con memora el nacimiento de Jesús, que según el Evangelio, nació en un pesebre -el lugar más pobre del mundo junto a gentes humil des y animales enterne cedores). Y se hizo sa cerdote y vivió en una casa «simplota» de alquiler, junto a otra que fue refugio de los niños más indefensos, y en su corral tenía muchos animales. Por ello, fue sin tomático, que todos los años por estas señala das fechas en su casa y su mesa estuvieran con él algunos niños del hospicio. Hacía mucho frío, y D. Sebastián tenía la estufa en cendida, y los niños de la Misericordia estaban todo el día allí y la «chacha» que se llamaba Monserrate y era el todo de la casa, después de refíirle mucho, tenía que ingeniárselas para poner la mesa para tantos, pues comentaba Joaquina Hernández , la amiga de sus sobrinas, • cura de ccmisa y olla» y como fue ......... ..., • ._ pobre, se acercó a los pobres, igual que lo hizo Jesús. En su casa tenía siempre a sus sobrinos, a Ramón , a Tomás y Asunción que vivían en Petre r. Mi madre nos llevaba a su casa a pasar unos días y él nos mantenía. Nos contaba cosas de la iglesia y hacia ver sos con mucha facilidad de cualquier cosa. Su voz era muy potente. Para aten der a su familia no ganaba bastante y luego todo el que llegaba a su casa comía. Siempre leía por la tarde, cenaba pronto y se acostaba al anochecer. Antes del alba ya estaba de pie. Entonces era muy frecuente que gentes de Petrer fueran a Orihuela a visitar a un oculista muy bueno , que se llamaba Manuel Gómez Pardo , y para ban en su casa. Él les atendía como si fueran familia, y a veces alguno se quedaba, también, a dormir . D. Sebastián era el pedazo de pan que mejor había en el mundo. No tuvo nunca un duro. Vivía al día. Un día se encontró con un pobre y al ver su aspecto hara piento se metió en un portal de una casa, se sacó los pantalones y se los dio. Cuentan que socorría a todos los necesitados , comía con ellos y siem pre estaba en la peda n ía más pobre «El Arrabal-Roig ». D. Se bastián se hundía en la miseria de Orihuela , la respiraba, la tocaba y la sentía en su alma como suya, por eso se comen taba qu e tenía las ideas avanzadas y no podía ver injusti cias. Joaquina que le veía ir y venir, dice que era muy alto, muy guapo, de personali dad extraordinaria, que hablaba lo justo y rezaba mucho con el rosario que lleva ba casi siempre en sus manos, y sobre todo era muy querido por todos porque era un hombre dado al pueblo. Otros cali ficativos dicen que : era magnífico, muy avanzado. Poseía el don de la alegría, siempre estaba canturreando, fue muy campechano y en Orihuela le llamaban el «Pie de Oro», y eran notorios sus ser mones de los jueves en la Catedral, por su potente voz y sabiduría, a los que acudía muchísima gente a escucharlos. Pero D . Sebastián, que parece ser que no tenía parroquia adscrita, se le conocía por e l cura de la ig lesia de «la Campaneta » pedanía de O rihue la de pocas casas y huertanos, inmersa entre frondosos árbo les frutales y aromas de aza har y río de aguas abundantes. A la ig lesia de la Campaneta iba todos los domingos a decir misa con tartana tirada de un caba llo. Y dice Rosi Carpena , cada domingo, mi tío,se llevaba a mi madre y mi tía a la Campaneta, y mien tra decía misa, ellas jugaban en el río, cogiendo naranjas y membrillos que baja ban flotando sobre sus aguas, y las gen tes de allí las consideraban «señoritas» por ser sobrinas de D. Sebastián. Todos sus sobrinos , que en definit iva eran hijas e hijos de los sobrinos de D . Sebastián, recuerdan que estuvo en México en un tiempo en que era frecuente que algunos sacerdotes fueran en misión evangélica . De hecho algu nos de Orihuela lo hicieron también, pero a este recuerdo se le añade la particu laridad de que a é l lo mandaron por haber tenido una disputa muy seria con el obispo. Nadie de los familiares consultados recuerda el motivo exacto , aunq ue hay sospechas de que la causa podría estar centrada sobre su relación con M onserrate «la chacha» si bien ella era bastante mayor que él. La actual familia de D . Sebastián ha recabado información a personalidades del obispado sin ningún resultado positivo . En el sup uesto de que se hubiese produci do la controversia señalada por la familia entre D. Sebastián y el obispo que le llevaría a México , ésta, posiblemente, se tendría que haber producido, entre mediados de l año 1 909 a l 1 91 O del que consta que ya está en México , pues , según e l periódico local de Orihuela cela Huerta» de fecha 22 de mayo de 1909 , en una crónica que se publica haciendo referencia al acto de la toma de la primera comunión en la ermita de La Cam paneta , el articulista, entre otros detalles comenta : bien podemos dar nuestra enhorabuena al joven presbítero D. Sebastián Marcos y al pedáneo, que con tanto entusiasmo han trabajado en la organización de la misma. En otro momen to sigue diciendo unos cincuenta niños fueron preparados por el Sr. Marcos para recibir el pan divino. A las nueve de la mañana se celebró una misa solemne, con una nutrida orquesta. Celebró el Santo Sacrificio D. Sebastián Marcos Vinal asistido por los presbíteros seño res Soriano y Albadalejo. El mismo Sr. Marcos ocupó después la Cátedra del Espíritu Santo pronunciando una conmo vedora plática .. . el Sr . Marco fue felicita disimo por su discurso . Y durante la comida se brindó por el Sr. Marco que tanto celo está desplegando para el mejor cumpli miento de su misión. Finaliza el artículo diciendo que los vecinos de la Campaneta no olvidarán esta fecha. Cuantos elogios humanos al Sr . Marco y del pedáneo Sr. Escudero, serán pocos. Ermita de la Campaneta. Según se deduce de esta crónica, D . Se bastián goza realmente de todas las virtudes que las personas consultadas han manifestado . En otros números del periódico El Social de Orihuela, se hace reseña a que D. Sebastián pronuncia dis tintos sermones en las mismas solemnes . Parece ser que su actividad sacerdotal es notoria desta cando sus sermones que acaparan la atención de la gente que acude masivamente a escucharle. Existen documentos de que en el año 191 O D. Sebastián está en México, precisamente el año en que nace en Orihuela el poeta Miguel Hernández y según comentarios orales de la persona Juan José Carpena Santa, esposo de su sobrina Asunción que le acogió en Petrer hasta su muerte y fue la perso na de mayor confianza de D. Sebastián, según su hija Rosi Carpena, en México conoció a los líderes de la revolución, los generales Doroteo Arango, más conocido por «Pancho Villa» y Emiliano Zapata, que convulsionaron al país desde 1 91 O a 1 91 7. En México , D . Sebastián tuvo la oportunidad de conocer el levantamiento del pueblo contra el dictador Porfirio Díaz. También, los planteamientos de la reforma agraria y de la remisión de tierras a los indios. En México, los pobres tenían una causa para luchar y morir por ella . D . Sebastián, en México, vio como se alum- 162 braba el camino de la esperanza del pueblo sufri do. Vio, como se agrandaba el movimiento zapa tista que, como las aguas de los ríos, desaparecen y emergen, como está ocurriendo en la actualidad en Chiapas. El contraste de la España que dejó D . Sebastián, con la revolución que buscaba la solu ción a la miseria del pueblo, debió de impresionar le , pues allí, los generales y el pueblo combatían a caballo y una pistola en cada mano. Ésta fue la imagen gráfica de la revolución mexicana que el mundo contempló. No se sabe ciertamente el tiempo que estuvo en México, pero según sus sobrinos regresó al cabo de cinco años. Dicen que trajo algunos dobletes de oro y un loro y aquel dinero apenas le duró nada como era de suponer . Joaquina Hernández, recuerda su regreso sin precisar el año. De México, vino con las ideas todavía más avanzadas . Decía que aquí hacía falta una República porque las personas necesi taban vivir mejor. De México vino muy impresionado. Sus vivencias de México contras taron con el ambiente de crispación que se vivía en la sociedad antes de su marcha. El periódico local de Orihuela de fecha 1 6 de enero de 1909 recoge el discuro de D. Luis Ezcurra Sánchez, Prefecto de la Congregación Mariana de Orihuela, en el mitin católico de Murcia, pronunciado el 20 de diciembre del año anterior. En el transcurso de la arenga el orador invita a los católicos a entrar en la lucha social que ha de ser a muerte. Entre otras cosas dice: Muchos han sido los temores que he tenido que vencer para encararme yo, tan pequeño, en esta tribuna tan alta, y que tanto eleva la brillante serie de oradores que en el uso de su palabra me han precedido y me seguirán; y después de realizar tal esfuerzo, quiero antes de bajar, decir que la juventud de hoy comienza a vivir, lleva en sus venas raudales de sangre hirviente, de sangre española, pletórica de glóbulos rojos; que siente anhelos de lucha, ansias de combate ... y reclama el puesto de mayor peligro. ¿Estamos ya cansados, los jóvenes católicos de que se nos diga que, al formar parte de las huestes reaccionarias atrofiamos nuestras energías? Estamos cansados de que se nos compadezca so pretexto de que otras empresas de gallarda rebeldía reclaman nuestros esfuerzos. Dicen que estamos muertos ... ¡quién I Pres bítero D. Se bas tiá n M arcos V inal. Fot o rea liza da e n M éxico. sabe! Tanto nos hemos acostumbrado a oírlo que casi dudábamos de nuestra existencia. Si es cierto, como dicen que estamos muertos, cierto es así mismo que sobre el campo de la muerte han resonado las frases del vidente: ossa aarida, audite verba dómini ... Y hemos resucitado con muchas ganas de luchar . No vine á poner la paz, sino espada, dice Jesús. Vine á poner fuego, ¿y qué quiero sino que arda? ¿Y hay quien se atreva a dormir y a descansar? En otro momento d el discurso sigue diciendo: También hoy, mientras cual abalancha inmensa viene sobre nosotros una plebe enbrutecida, una masa incrédula que lleva en su frente la huella de cien revoluciones y el sello de los garitos y l u panares que han sido su guarida y escondrijo, es desconsolador contemplar como dormitan algunos católicos sumidos en el más lamentable de los abandonos y en la más punible de las inercias . Es fuerza despertar; no se trata de una contienda entre creencias contrarias; Se trata de una cuestión de vida o muerte. Se trata de decidir a quien pertenece la sociedad, si a la Revolución que está a punto de ahogarla, o a Cristo, que es el único que puede darle vida y estabilidad. Se trata de repetir a la faz del mundo las frases del insigne Mocedal: «Yo soy, lo primero de Cristo y de su Iglesia; de mi patria después; a mi patria la amo con el amor natural, con el que un hijo ama a su madre y además, y sobretodo, porque mi patria ha sido el pueblo que mejor ha servido Cristo entre todos los pueblos de la tierra. Yo no tengo más bandera que la bandera de España, si encima lleva la Cruz de Cristo y toda ella está llena de espíritu de Dios y de las enseñanzas de la Iglesia». Se trata de combatir al enemigo con el mismo tesón con el que él nos combate. ¿Dejaréis vosotros, los murcianos, de corresponder a este llamamiento? No son los pobladores de la Vega del Segura capaces de tal cobardía. Los que lleváis en vuestras venias la fecunda sangre de las leales de Teodomiro, los nietos de los huertanos que resistieron valientemente a las huestes aguerridas de Napoleón, llevan en su sangre reliquias del heroísmo de sus mayores. Se trata de salvar a la patria española. Enarbolad la bandera roja y amarilla, coronada por lábaro de Constantino, y volad a la pelea. Aunque esa bandera la desgarre el huracán de la impiedad y la manche el cieno de la revolución, no quedaréis sin enseña. Porque entonces en vuestros sequeros de ñora y en los capullos de seda de vuestros zarzos encontraríais las cintas rojas y amarillas. El di scur so finali za dici endo: y si el estrago de la batalla arrasa los campos lozanos y agosta los trigales y seca las amapolas ... sobre la tierra amarillenta y anchos regueros de fecunda sangre roja, la sangre de los católicos muertos por su Dios y por su patria, reconstruirán la bandera idolatrada. 163 Los embriones que al cabo de los años desen cadenarían la contienda fraticida empiezan a ger minar en sectores de la iglesia ante la evolución social que a primeros de siglo se está produciendo en varios países del mundo industrializado. Ni a la Iglesia ni a la monarquía Española, les gustaba la agitación social que se estaba produciendo, y paso a paso, consiguiendo conquistas sociales que cambiarían el mundo. Cabría pensar que D. Sebastián, enmedio del conflicto apostó por el avance de las conquistas sociales que remediarían la penuria ancestral de las clases desheredadas. Ramón y Tomás Bofill , recuerdan, que cuando se iban a pasar unos días con su tío, pues aquí en Petrer, había poco que hacer aparte de ir al monte a por leña, su tío iba al Centro de Caballero con otros curas. El Centro de Caba llero, fue un Ateneo que pusieron los jesuitas para que los niños pobres que pudieran estudiar . El poeta Miguel Hernández fue uno de esos niños que estudió allí, utilizando la biblioteca del canóni go Almarcha, que fue posteriormente obispo de León. Su sobr ino Tomás le recuerda junto a un libro que a él le llamó la atenc ión pues en la portada estaba Jesucristo con capa roja . Dice que se llama ba «El Cristo Rojo» y su autor fue el sacer- 164 dote catalán García Morales. Mi tío mante nía contacto con este cura que residía en Barcelona. El hecho de poder encontrar este libro suponía, tal vez, encontrar la clave del pensa miento y compromiso de D. Sebastián por el pue blo bajo el prisma de un sector de la iglesia que por supuesto nada tenía que ver con la oficial. Cabe decir que los intentos han sido múltiples, cuyo resulto fue negativo, si bien en la ciudad de Orihuela se conoce la existencia del libro por parte de algun as personas. Parece ser que las ideas de D . Sebastián, no encontraron eco en su familia, más bien, quien las tenía, eran monárquicas. José Manuel Vicente recuerda que en su casa eran monárquicos y dice que a mi madre no había quien le tocara a su Alfonso XIII y Tomás recuerda que D. Sebastián cuando discutía de política con un cuña do que también era monárquico acababa dicien do ¡Eso ni hablar, eso será el día del Juicio a las tres de la tarde! En aquel tiempo tener ideas sociales era s inó nimo de ser comunista o socialista. A D. Sebastián, a lgun as personas consultadas, le reconocen como «Sebastianico el socialista» y un sacerdote ya retirado que fue consultado por su familia actual dijo categóricamente sin añadir nada más «fue militante del partido Comunista». Dato signi ficativo que hoy en Orihuela se ignora. No se conoce el compromiso político de D. sebastián, si es que lo tuvo, pero la repercusión de su actividad parece ser que levantó sospechas serias, pues un sobrino suyo que pasaba unos días allí recuerda que «un día estábamos en casa de la ’chacha’ y yo cuando llegaron unos transportistas descargando unas cajas de madera, e inmediatamente llegó la guardia civil procediendo a registrarlas creyendo que eran armas. Al abrirlas, en las cajas había cirios que mi tío vendía en la iglesia de la Campaneta». Destacar que D . Sebastián estaba en la izquierda con los trabajadores y no podía ver injusticias, es a lgo en lo que todos coinciden, y cabría deducir su conflictividad con sus superiores eclesiásticos por la antipatía de la mayoría de los sectores sociales de entonces hacia la iglesia . En la larga entrevista con Joaquina Her nández , cuenta un episodio desconocido por su familia sin la fecha exacta. D. Sebastián estuvo muy enfermo, pues cogió una debilidad cerebral y los médicos le pidieron que se lo dejara todo. Hablaba y no coordinaba lo que decía y estuvo mucho tiempo sin decir sermones. E ste dato asociado al de que la «cha cha» Monserrate -la mujer que lo cuidó hasta que murió al final de la guerra civil- le reñía mucho, nos hace pensar en el sími l de Don Quijote y Misa de Ca mpaña e n la Plaza Nueva de O rihu ela , dedi cad a a los milit ares. La fo to r eco ge e l m om ento d e la Elevac ión Oficia l: D . Se bas tiá n M arcos Vinal. Sancho Panza. El idealista y a veces ido, dado a la s av enturas y ella, pragmátic a y consecuente con el p eligro que suponía la actividad de D. Sebastían. Pues si D. Sebastián no discutía con nadie , se gún Joaquina, la «chacha» Monserrate que era mayor que él, se peleaba con quien hiciese falta si llegaba el caso. Pues D. Sebastián no era muy hablador, hablabla lo justo. Cuando llegó la República, eritró pre ciosa el 14 de abril. Había mucha alegría en la calle y bandas de música. D. Sebastián la apoyó, pero cuando después España ardía por los cuatro lados le dolió haberlo hecho. Joaquina Hern ández , qu e e n ningún momen to dice ser pariente del poeta Miguel Hernández y que tuvo trabajando en su taller de costura a Josefina Manresa, esposa del poeta, nos cuenta a spectos interesantes de la vida del poeta al que por cosas nuestras dejé de hablarle, nos cuenta que fue franqui sta , sin ser nada, y lo fue porque a mi padre por ir a misa lo quisieron matar. Cuando estalló la Guerra Civil, a D. Sebastián y a otro cura llamado José Mon treal no les hicieron nada, pues los milicia nos decían que al cura de la «Pila de los Bordes» no había que tocarlo y sí remediar lo. La referencia a la «Pila de los Bordes» es debida a la dedicación de D. S ebastián en la inclusa de la Misericordia, donde los niños abandonados se dejaban en un torno que daba a la calle y una vez re cogidos eran bautizados en la llamada Pila de los Bordes. Este dato pon e de manifiesto que D . Sebastián estuvo siempre ligado a la atención de estos niños, que como y a se h a expuesto fue una constante en su vida sacerdot al y social. Durante el período de la guerra civil, D. Sebastián, no se escondió, como lo hicieron sus compañeros de sacerdocio , pues los milicianos para remediarlo, lo emplearon en una depen dencia del Ayuntamiento de Orihuela, concreta m ente en una oficina de colocación y optó , vestir- se de negro, al no poder llevar las sotanas de cléri go. Siguiendo las mismas fuentes de información familiare s, sucedió que un día estaba sentado a la puerta de su casa y fue reconocido por vestir de negro, por unos milicianos que iban en un camión a Murcia. Se detuvieron y empezaron a insultarle diciéndole que iban a matarlo. Un miliciano de Orihuela que iba en uno de los camiones los detu vo, amonestándoles «a este cura no hay quien lo toque» y acto seguido volvieron a los camio ne s y emprendieron el viaje. Hay un dato revelador, que cuenta la familia, en el cual se dice que un primo de D. Sebastián llamado «Manolico» del pueblo de la Matanza, también sacerdote, fue sentenciado pero por extr añas circunstancias no murió. D. Sebastián lo recogió y lo escondió en un pozo cuidando d e él ha sta que acabó la guerra civil. Este dato que se nos transmite oralmente, es const atado en el libro « 1 80 testigos de la fe» de Federico Sala, en él dice : por acuerdo de los comités de Benferri y San Bartolomé se proyectó una matanza general en la noche del 1 5 de octubre, pero ocurrió lo inesperado, en el trayecto de la prisión al coche, amparado en la oscu ridad de la noche y ligereza de sus piernas juveniles, D. Manuel García Mira huyó como un gamo, corriendo por montes y barrancos hasta esconderse en un pozo seco. Algún otro también huyó y por lo pronto se aplazó la proyectada masacre. Encontrado D . Manuel Mira má s tarde fue condu cido a la cárcel de Orihuela , librándose de la «sa ca» del 30 de noviembre por decisiva interven ción de un amigo. Este libro se publicó en 1991 y e l relato corresponde con ba stante precisión al dato oral que se recogió en Orihuela en la elabo ración de este trabajo. En cierta ocasión , durante la Guerra Civil, Ramón Mazón Gilabert , dice que murió una tía s uy a y ante el peligro de ser enterrada sin asistencia religio sa , D. Sebastián fue requerido para celebrar el oficio. Este hombre, Ramón Mazón, que entonces era un niño y comenta que fue él quien llevó a la casa del difunto los ornamentos para la celebra ción, añadiendo que fueron varias veces las que a escondidas llevaba tales ornamentos, para luego D. S e ba stián realizar los oficios. Es sabido que en este tiempo , la iglesia autorizó «en una liturgia especial» que los sacerdotes podían realizar actos religiosos vestido s de paisanos y sin ornamentos ni vaso s sagrados, aún así, D. Sebastián cuando podía no prescindía de ello en la s misas , que hacía a escondi da s los domingos a la que asistían algunas familias de católicos. Casi al final de la guerra, Monserat e «la chacha», murió y él se fue a vivir con su sobri na Consuelo, madre de José Vicente en Orihuela. Cu ando acabó la guerra fue denunciado y acus ado de las mayore s aberraciones y atrocid a- 165 des, según el acta, en la cual es sentenciado a la pena de muerte . Parece ser, que la intervención de su primo, el sacerdote que ocultó, le salvó la vida, siéndole conmutada la condena por años de prisión que cumplió en la cárcel de Orihuela ubica da en San Miguel , seminario donde él estudió la carrera sacerdotal, siendo durante la guerra pri sión de los republicano s y posteriormente de los nacionales , dándo se la circunstancia que su celda fue la misma habit ación donde él estudió. En el año 1 94 1 es trasladado a Petrer con sus familiares , Joaquina Hernández se sorprende cuan do le decimos que estuvo preso en San Miguel, pues cuenta que ella le cosió la sotana cuando l e dijo que se iba a un asilo de ancianos sacerdotes. Nuevamente se sorprende cuando se entera que su destino fue Petrer . Joaquina , sale al paso dicien do que en aquellos tiempos, sólo nos enseñaron a rezar y a ir a misa. Nosotros no sabíamos nada de lo que pasaba ni dentro ni fuera de la iglesia. Son patéticos los comentarios de sus familiares respecto a su estado físico y psíquico cuando llegó a Petrer. Rosi Carpena comenta que fueron mis padres quienes lo acogieron aquí cuantos todos le dieron la espalda. Vivíamos enton ces en la calle Mayor, número 1 6, en frente del horno de Herrero y posteriormente en la calle Joaquín Poveda, 1 4. Allí murió D. Sebastián. En Orihuela le hicieron mucho daño. No lo quiso nadie del nuevo régimen. Mi padre sentía verdadera pasión por él. Recuerdo que decía que si cambiara el régi men al tío Sebastián le harían un monumen to. En Orihuela a él no le quisieron por su cultura, si no por su humanidad. Mi padre tenía unos recuerdos grandiosos de él. Tomás Bofill, recuerda que vino adscrito a la Parroquia de San Bartolomé , pero no podía confesar ni dar la comunión. Solamente hacía la primera misa a las 7 de la mañana y entierros. Se relacionaba con todos. La gente de Petrer, generalmente, lo aceptó bien. Aunque pasó mucha hambre y necesi dad como todos. Daba pena verlo, pues había una gran diferencia de cómo vivían los otros curas de la parroquia y cómo vivía él. Yo le acompañaba los domingos al hos pital de Elda a decir una misa, íbamos y veníamos a pie, y cuando acababa la misa, las monjas le daban un poco de café con leche y unas galletas. Ramón Bofill, añade que en su casa éramos cinco de familia y había vez que en cuarenta y ocho horas no tomá bamos más que agua. El hambre que pasó en Petrer le obligó a bus cársela y era frecuente que personas caritativas con posibilidades le socorriesen. Después de la misa votiva, se iba al horno de «Sahoro » para ver si Matilde le daba un trozo de pan y al de Joaquín 166 Herrero y Ana. También a casa de Rosalía la verdu ler a y casa de Remedios «La Pinta » a por una «flan dina» y siguiendo por la misma acera entraba en l a carnicería de la «Tía Salud» donde también lo remediaban. Subía a la calle del Cristo todos los días y Tomás el barbero le afeitaba gratis. También era frecuente verlo pedir algún cigarro a la gente que conocía. Me das un cigarrito, hijo mío. Pero quizá quien más le ayudó fue Luisa la de «Pichilín», pues iba todos los días a desayunar a su casa, y dice Rosi Calpena, que cuando estuvo enfermo y llegado, la Sra. Luisa le llevaba sábanas y cuanto necesitó. Hay que señalar que aquí D. Sebastián no sufrió represión política pues la familia eran «colagüistas», y las autoridades políticas no se metieron con él. La referencia a ser «colagüi s ta» se comprende dado el carácter personal y caris mático del alcalde Nicolás Andreu Maestre, «Colau» que exento de adoctrinamiento personal político gobernó a su aire durante 28 años. Aspecto éste que le valió que recientemente la corporación municipal democrática, a petición de su familia y con el apoyo mayoritario del PSO.E. y PP, se conce dió que la calle donde vivió llevara su nombre . D. Sebastián, a pesar de sus adversidades vivió feliz en casa de Juan José y Asunción, aunque nunca aceptó la dictadura. El hecho de que el padre de Rosi, también fuese un idealis ta de izquierdas y estuviese en la cárcel después de la guerra, fue motivo para que él pudiese sen tirse cómodo en su casa, aunque continuó muy desquiciado psicológicamente, el hecho de haber estado preso en el seminario lo tras tornó hasta que murió. En esto coinciden todos sus familiares. También, en la esperanza de que se restableciese la democracia, pues D. Sebastián acudía a casa de su vecino Heliodoro Tortos a, también hombre de izquierdas que estuvo en la cárcel, D. Sebastián, de noche, venía a casa buscando un «Dormilón » refiriéndose al cigarrito que se fumaba y sentados en unas mecedo ras, ambos hablaban en voz baja de políti ca, esperando que se produjese el desem barco de Normandía y España fuese liberada, y escuchaban de noche las emiso ras de radio de la BBC de Londres y la Pirenaica. Pero el desembarco se produjo y nada pasó y la desesperanza volvió aquellos hombres que aspiraban a la democracia. Pero el caballero, ante la imposibilidad de nuevas aventuras, las sueña y vuelven a su mente lo s recuerdos de antaño de cuando conoció a Pancho Villa y Zapata . Y ve como la revolución va conquistando ciudades y liberando a los desdicha dos sin pan y sin tierra. Quizá, aquella enferme dad mental que sufrió, resurgía provocándole epi s odios esporádicos cerebrales. Pues, un día estando D. Sebastián el la barbería «deis nanets» en la plaza de arriba, y estando hablando de política, al calentarlo, dijo: si yo tengo ganas de que vengan los míos, es para entrar en Orihuela. El obispo, en Domingo de Ramos, entra montado en una burra con palmas y olivos. Yo voy a entrar a caballo con dos pistolas. Existe un último testigo que compartió con D . Sebastián y Juan Carpena infinidad de noches y fines de semana en sus últimos años de vida aquí en Petrer . Nos reuníamos en casa de Juan, en el último piso donde hacíamos las tertulias y los zapatos. D. Sebastián y Juan eran dos personas muy afines. Dos idealistas de los que ya no quedan. Aquí vino desterrado. Me da mucha pena recordarlo. Todo lo que tenía de grande lo tenía de corazón. Su humanidad era realmente hermosa y jamás adoptaba actitudes violentas. Es cierto que tuvo serios problemas con un obispo por su relación con Monserrate. Y de aquello que se le reprochó, él también acusó al obispo de hacer lo mismo. D. S’ebastián fue un hombre que entendía perfectamente la sexualidad en el ser humano como un don extraordinario que Dios puso en los hombres. En nuestras tertulias el tema del partidismo político nunca se tocó. No creo que él estuviese afiliado a ningún partido. Si lo hubiese hecho yo lo sabría. Su humanidad le hizo tener amistades de todo tipo, e incluso con carreteros de la época como el «tío Moreno» que fue un buen amigo suyo y varias veces se quedó sin comer para que él lo hiciera. Recuerdo que le gustaba acercarse a las tabernas de la Foia y tomar vino reunido con las gentes de aquel barrio que fue el más humilde y marginado. También frecuentaba la taberna del «Tío Afilador» que estaba en la calle de las Almas. Allí siempre se sintió muy agusto con la gente humilde. Se pasó mucha hambre y también en casa de Juan, que apenas tenían bastante para todos. Siempre creyó que podía servir a su Iglesia de distinta forma de como lo hacían los otros sacerdotes. Decía, que para decidir si se quería ser cura, se tenía que tener 1 8 años por lo menos. Yo creo que Jesucristo fue un revolucionario y por ello murió sacrificado, y ello me hace pensar en él. No le gustaba el orden social que provocaba grandes desigualdades, ni la autoridad establecida que aporreaba a los más débiles. Creía en la libertad del ser humano. Creo que podría haber sido el primer cura anarquista en la expresión más enaltecida. En las tertulias, todavía me emociono, reinaba una tranquilidad de espíritu indescriptible. Aquella casa con Juan y D. Sebastián fue para mí como un santuario. El tiempo va transcurriendo lentamente y D. Sebastián va envejeciendo con él. Y una mujer lo recuerda como un cura «mal menchat y en sotanes rosegaes». Yo le veía todas las ma ñanas, casi de noche, en invierno con el frío que hacía, pasar hacia la iglesia en vuelto en una capa negra. Otros dicen, haciendo la misa, un monaguillo tenía que poner una silla porque ya no tenía fuerzas ni para eso. También, cuando se arrodilla ba, había que ayudarle a levantarse porque no podía. Un monaguillo comentó que le ponía más vino de lo normal porque sabía que le gustaba y también de sus hambres, y le pedía a D. Jesús Zaragoza, muy a me nudo, que necesitaba confesión y D. Jesús le confesaba en el despacho de la iglesia. Existe una carta respuesta del obispado que le dis pensa de la misa votiva hasta que su estado de salud vuelva a la normalidad , como respuesta a su petición de ser eximido de actividad por su crítico estado de salud . El misterio del «Cura Rojo» en parte ya ha sido desvelado. Quedan aspectos y matices que sería importante que fueran conocidos, pero quien los sabe no ha querido hablar. Si, como dicen sus familiares, la iglesia no se portó bien con él, su Dios sí lo hizo, pues dicen, que le otorgó la gra cia de morir un día 4 de enero, cuando los Reyes Magos, aquí en Petrer, llenaron el corazón de los niños de ilusión y esperanza, para luego, en la noche mágica, regresar al Paraíso, con ellos, lleno gozo y dolor. Mis recuerdos de niño hacia él, insisto, son los de un cura que cuando nos acercábamos a besar le la mano, emanaba de él una satisfacción de ale gría que lo cautivaba y complacía . Si hubo un cielo para los católicos de derechas creyentes en Dios, también lo tuvo que haber para los católicos de izquierdas que creyeron en Dios, y allí D. Sebastián descansará después de haber vivido una 167 vida tan apasionada al servicio de Dios y los hom bres desheredados , al servicio del Evangelio que estudió, en el seminario que fue su cárcel. Hoy, al cabo de 44 años de su fallecimiento, la vida de D. Sebastián, quizá hubiese entroncado con las renovadoras corrientes que los teólogos progresistas están llevando a cabo y definen como Teología de la liberación. Asímismo, también, con el problema crucial del celibato que tantos ríos de tinta hace correr últimamente . En ellas, la Iglesia estaría más implicada con los problemas vitales y universales del ser humano . De los hijos del Pueblo de Dios. En ella, los sacerdotes, quizás, tendrían que parecerse, un poco, a aquél cura humilde y siempre pobre, que fue D. Sebastián Marcos Vinal, que tan honda huella dejó en cuan tos le conocieron y convivieron con él. Cabría resaltar, antes de concluir este trabajo, que un descendiente de D . Sebastián, Eduardo Bofill , también es miembro de la Iglesia, ejerciendo en la orden de los Jesuitas y eligió realizar su aposto lado en los suburbios de Madrid, junto a los margi nados, drogadictos y «gente de mal vivir». Posi blemente, su inclinación religiosa especial, le viene del que fuera mal llamado «El Cura Rojo», porque el amor a los semejantes nada tiene que ver con la política , aunque en el tiempo de D. Sebastián, estos términos se confundían y a veces se pagaba cruel mente con el mayor bien del hombre, su vida. «Dichosos los que eligen ser pobres ... los que tienen hambre y sed de justicia». F. Máñez lniesta 168 BIBLIOGRAFÍA «La Guerra de España 1936-1939 ». Director de la serie Edward Malefakis. La iglesia y la guerra . Fernando García Cotazar. Aspectos históricos y teóricos de la guerra. Edward Malefakis. El País. 1986. Madrid. « 1 80 Testigos de la fe» . Federico Sala. Alicante. 1991. Boletín Oficial del Obispado de Orihuela . Año XIII, n .º 1 enero 1951. Documento de la secretaría d el Obispado de Orihuela del 13 de abril de 1950 . Informe de la Alcaldí a de Orihuel a al juez militar de la zona del 1 O de junio de 1941 . El Social de Orihuela, 1 6 de enero y 22 de mayo de 1909. El Obispo de Mallorca rehabilita al único cura fusila do por Franco en la zona nacion al. A. Manre sa . Palma de Mallorca. El País , 1 O de junio de 1995 . El letraherido Miguel Hernández . Celso Serrano. Información , 24 de junio de 1995 . La vida sexual del clero , Pepe Rodríguez. Barcelona 1995 . Je sús el hombre, Jean-Claude Barreau . Ediciones T.H. Madrid 1994 . Mi agradecimiento a la familia de D. Sebastián Marcos Vinal. A Tomás Ferrer . Ramón y Tomás Bofill, a Rosi Carpena y Pilar Perseguer . A José Manuel Vicente y Lurdes. A Joaquina Hernández y Josefa Orts , Bibliotecaria del Archivo Municipal de Orihuela . A Sergio , Copérnico , Carmen, Ricardo, Pepe ... Al sacerdote D. Antonio Rocamora y otros. Y a cuantas otras personas que han colaborado en la elaboración de esta investigación , en especial a Doroteo y Salvador . Y, cómo no, a mi sobrina María, que tanto me ha ayudado en el ordenador . A todos mi más sincero agradecimiento, pues sin su colaboración hubiese sido imposible la realización de este trabajo. - - . --· . .. ’ . . . . . .. · .... - . . .. Estimado amigo Hipólito: qué difícil me resulta deslizar la pluma por un sencillo folio, pues la vista se me nubla y la emoción me embarga, pero ello no debe ser obstáculo para que continúe con mi propósito que no es otro, que recordarte tu inicial compromiso con la Revista Festa 95. Publicación que ve la luz en el mes de octubre con ocasión de la festividad de nuestra Patrona la Virgen del Remedio, como tú muy bien sabes por haber colaborado en ella durante muchos años. CARTA El AMIGO _ AU~ENTE __ ’ HIPOLITO NAVARRO VlllAPlANA e nuestra última conversación recuer do, que estabas algo preocupado, no te encontrabas bien, pero tu vitalidad y entusiasmo por las cosas de tu pueblo, te llevaban a mantener una acti tud muy receptiva hacia la persona que hablaba contigo. De ahí que aceptaste preparar un trabajo . En esta oca sión querías hacerlo glosando la figura de tu madre Domitila Villaplana. Tras decírmelo, enseguida apostillas tes, «bueno quizá sea un tema que no tiene mucha cabi da en la revista», a lo cual te contesté, que saliendo de tu pluma seguro que siempre nos sorprenderías refirién donos alguna anécdota o narrando algún hecho históri co; máxime teniendo en cuenta que Domitila había vivi do los años del cambio de siglo, décadas en las que Petrer iba iniciando su andadura en la importante indus tria del calzado, actividad tan cercana a tu familia, al ser los fundadores de Calzados Luvi, empresa a la que tú tanto tiempo estuviste vinculado . Pero, va pasando el tiempo y la fecha inicialmente lejana, se acerca, ya estamos en vísperas de nuestras fies tas y por designios intrínsecos en la propia vida existen cial, no ha llegado tu escrito. Por ello no sé si con acierto y quizás con un mucho de atrevimiento, me decido a dejar en letra impresa las vivencias que de tu madre me ha transmitido tu querida esposa Matilde. Ella, recuerda a una mujer afable, de carácter recto, pero siempre dejando aflorar su buen humor, muy fami liar y dispuesta hacer un favor a quien lo necesitara, aspecto éste corroborado por otras personas. Fue Domitila la tercera de los nueve hijos, vivos, del matrimonio formado por Vicente Villaplana y Amalia Reig, por ello al ser la mayor de los hermanos, al morir su madre, se traslada a la casa de los Villaplana situada en la calle Gabriel Payá . Ocupa la planta baja, conti nuando siendo la casa familiar de la «abuela» entre la numerosa familia Villaplana . La situación socioeconómica de la población en la 169 Amalia Reig y Vicente Vil/aplan a, padres de Dmitila Vil/aplana. última década del siglo XIX, no había permitido que Domitila recibiera mucha docencia, pero ello no era obstáculo para que tuviera una mente abierta, hábi da de saber y receptiva a todo tipo de elemento educativo y cultural. Actitud que le llevaba a estar muy atenta con la educación de sus hijos, Hipólito y Domitila. Procurando que Hipólito fuera a la escuela nocturna el mayor tiempo posible y ani mándole a que estudiara francés, cosa que hizo. Escuchando este relato, veo tu imagen, siem pre rodeado de libros y revistas de los más diver sos temas, sobre la mesa, junto a Azorín. Tenías el París Match, el diario Información, Historia y Vida, una revista de fiestas, un libro de temas etnográfi cos, entre otros documentos . Estoy segura que Domitila, tu madre, estaría orgullosa de ti, los negocios te habían llevado a instalarte en Barcelona y más tarde en Mahón, donde llegaste a ser teniente de alcalde de aque lla ciudad, a tu regreso, tu espíritu inquieto, bus cando siempre lo mejor para Petrer; te llevó a for mar parte de un gran número de asociaciones y de entidades culturales, iniciando también tu andadura entre legajos y documentos antiguos, abriendo una amplia senda, por la que obligato riamente, todos los que de una, u otra manera , tengamos inquietudes por conocer la historia de nuestro pueblo, tendremos que recorrer. Pero has llegado a ser tan polifacético, que con la misma facilidad tatareabas una sinfonía de Mahler; como nos hablabas de un personaje anti guo de Petrer, nos escribías un sainete , o unos sonetos, faceta ésta de poeta que para mí era poco conocida, a pesar de que en años anteriores han aparecido tus poemas en la revista de fiestas, de ellas rescato una, en la que veo unidas dos figuras importantes, tu madre y la Fiesta de Moros y Cristianos: 170 madre Mira, madre, que ya pasan los Moros con sus escuadras, los Vizcaínos, Labradores, Estudiantes, los Marinos, ¡Los Flamencos con su espada! ¡Míralos, que hermosos pasan! Míralos, como puntean sus pasos, como guitarras. Todos van llenos de luz, y en lo alto, su mirada. Mira, como está la calle de gentes sobresaltadas porque pasan los caballos, una flor hecha mujer; y el Capitán de comparsa . ¡Mírala, que hermosa está la que es nuestra Abanderada! Mira, madre, como pasan con músicas de alegrías ... iY qué bonita es la Entrada! Mira, como brilla el día para lucir las Comparsas, como un tapiz de colores y un olor de Primaveras, como anhelos de mi infancia. Si algún día no puedo, madre, con mis ojos contemplarla, habré sido un Capitán con un caballo de ensueños y un corazón de esperanzas ... H.N. • • • Con esto termino, no ha llegado tu artículo pero hemos hablado de Domitila, tu madre, a la que sin conocer; no me es extraña, pues me rese ñan una frase por ella repetida «el corazón no muere nunca, ni mue~e, ni se hace viejo», signo claro de su espíritu vital, que creo heredaste y aunque tu corazón haya transpasado la barrera simbólica , de la vejez y la muerte , tu espíritu per manece siempre joven entre nosotros, y como ya Sábado 25 de abril de 198 1. «Ara fa rá cin c anys» de Hhip ólit o Navarro Villap la na, re pr ese ntada e n el XV II Pr egó n de Fie stas de M oro s y Cri sti a no s. Domitilia Villaplana Reig mad re de Hipólito N avarro Villap lana. t e dije un día tus inquietudes literarias han deja do su huella en tu nieto Javier Brotóns Navarro, joven universitario que ya tiene publicado su pri m er libro , «Castells i Castellers. Guia completa del món castell er» . Esta es tu herencia, y tu presencia siempre estará viva entre todos aquellos que te hemos conocido, porque «has sido un gran capi tán, que con tu caballo de ensueños, desfilarás por siempre en nuestras fiestas, al son de los compases de una marcha mora o del pasodoble Petrer ». Un abrazo. C. Navarro Poveda 171 . ~ ... . : · .... ; ’ ., _. · . El azar hizo que a este petrelense de 39 años el destino, en forma de regalo, le pusiera en sus manos, cuando todavía era adolescente, una cámara l(ódal que le permitió empezar a descubrir el mundo de una manera · distinta, que con el tiempo iría adoptando tintes cada vez más mágicos. Las primeras fotos necesariamente tenían que estar vinculadas con las fiestas de Moros y Cristianos y con motivos familiares; es lo más próximo al autor, su mundo más inmediato lo que primero intenta plasmar de una manera completamente intuitiva, instintiva y curiosa, sin ser todavía consciente de todas las posibilidades que le ofrece el recién descubierto artilugio. ’ ’ EllAZAR ROMAN PAYA , lA INVf N(ION Df UNA _ Ml~DA __ , / a con veintiún años adquiere una cámara · · Pócket que le va a abrir camino para ampliar su campo de actuación y dominar cada vez más la técnica fotográfica. Y en el 86, con motivo de su viaje de bodas a Canarias, consigue una réflex Yashica, con la que ya empieza a manifestar una voluntad artística; lo que antes sólo era una práctica lúdica y entretenida se va ya conformando como un medio de conocimiento y exploración de la realidad, y es a partir de entonces que Eliazar empieza a inventarse una mirada con la que des cubrir lo que de sorprendente y mágico encierra la reali dad de las cosas y de lo cotidiano. Su mirada se proyecta hacia el mundo que está ahí, próximo, inmediato , mate rial, es el entorno que nos rodea y que, por conocido y visto, ya no nos dice nada, no nos sorprende, pero Eliazar sabe adentrarse en él y relevar lo insólito, el otro lado. En Petrer nuestro creador empieza a relacionarse con personas vinculadas con el mundo de la fotografía, con las que comparte inquietudes y preocupaciones comunes. Una de las cosas que les une es el tema de las fiestas de Moros y Cristianos, que para algunos de ellos se va a convertir en un verdadero campo de experimen tación en el que irán adquiriendo un mayor dominio del medio y de la técnica, y el motivo no puede ser más sugerente, pues la fiesta ofrece mil posibilidades atracti vas para revelar formas , matices , colores , ambientes y emociones intensas. Eliazar alterna ya el color, especial mente en diapositivas, con el blanco y negro -sobre todo a partir del 88-, material que revela él mismo en su laboratorio. Y da a conocer su trabajo, que obtie ne pronto los primeros reconocimientos y premios: - Premio Ambiente , XXXI Concurso de Diapositivas en Color de la Fiesta de Moros y Cristianos 1990. - Foto selecc[onada para la exposición del Concurso Nacional «Caminos de Hierro», 1990. - Premio comparsa Berberiscos del XXXII Concurso de Diapositivas en Color de la Fiesta de Moros y Cris tianos de 1 991 . - 11 Premio de Honor y Premios Tercio de Fland es, Vizcaíno s y Marinos del Concurso XXXIII de Diapositivas en Color de la Fiesta de Moros y Cri stianos de 1992 . - 1 Premio Color del XI Certam en de Fotografía Misterio de Elche, 1992. -Premio T ercio de Flande s del XXXIV Concurso de Diapositiv as en Color de la Fiesta de Moros y Cristianos 1993. - 11 Premio Color del XII Certamen de Fotografía Misterio de Elche, 1993 . - 1 Premio de Diapo sitivas del XXI Concurso de Fotografí a de la Fiest a de Moros y Cristianos de lbi , 1993. Para Eliazar, que busc a en la fotografía su pro pia satisfacción personal y creativa, la técnic a es muy importante , como lo es ta mbi én la experi mentación constante. El artista se convierte así en un indagador permanente al acecho de formas qu e, de alguna manera, encierren la perfección y tengan la suficiente fuerza par a comunicar el obje to de la bú squeda. En este esfuerzo es fundame nal huir de la imagen fácil y bonita , de lo trillado y tópico, y dejarse seducir por una manera distinta y poética de ver las cosa s, por una mirada nueva que va inventando con cada imagen un tro zo de realidad que resquebraja nuestra pobre y confor mista percepción d el mundo. En este empeño se encuentra plenamente inmerso Eliazar, cuya obra destacamos en estas páginas. Pedro Cortés Vicedo Aut orretrato. Fotos en «TONO CALIENTE ». B/N 173 Foto 8/N. Virada en cobre. 174 Foto B/N. Vir ad a en s epi a. 175 Foto 8/N. Sobre papel acuarela. Tratamiento goma bicromatada (empleando 2 colorantes distintos). 176 Foto B/N. Sobre pape l acua re la. Trata miento cyanotipi a. 177 Polaroid tratada /aspecto subrea lista ). Reve lado en movimiento. 178 FOTOGRAFÍA ESTEREOSCÓPICA • • • • Intenta mirar fijamente los dos puntos hasta unirlos. Después mira la fotogra fía y conseguirás verla en tres dimensiones . 179 ’ ’ ANAll~I~ DE lA~ TECNICA~ UTlllZADA~ ’ POR EllAZAR ROMAN Hablar de Eliazar Román es relativamente fácil solamente viendo su obra, pero no vamos a hablar en este apartado de su personalidad o del gran artista que es, sino de su gran labor de investigación que le ha llevado a realizar sus obras, empleando materiales y productos químicos que ya estaban olvidados. 180 , A GOMA BICROMATADA es una técn ica an tigua, desarrollada a m ed iados del sigl o pasado , para obtener imágenes positivas esta- . 1 bles, En los principios de la fotografía la estabilid ad de las imáge nes e ra un gr an problema , E sta técn ica después de estar mucho tiempo abandonad a, fue emple ada en los talleres de fotograbado entre los años 1955 a l 1963 aproximadamente, para obtener planchas de grabado se utiliz aban sulfato s de hierro y para las de offset, bicromato pot ásico y goma arábiga a cuya composición se le denominaba albúmina_ Act ualment e tie ne gran interés y no sólo por su belleza, sin o porque se trata de un proceso que requiere gran intervención manual por parte del aut or, permitiendo una gran libertad en los colores, acabado , tex tura , etc, por lo que cada obra es única, El proceso es relativamente sencillo, E stá basado en el endurecimiento que produ ce un dicromato, ¡sal de cromo) mezclado con go ma arábiga , a l expo ner los a la luz solar. Se extiend e una mezc la de goma arábiga, dicroma to potásico y un colorante sobre un papel de buena calidad , ¡papel acuarela o sim ilar), Se deja secar y e mpleando un negativo de tono continuo , que tenga e l mismo ta m año, de la imagen que desee mo s realizar, lo exponemos por contact o a la luz , ¡preferentemente solar) l as partes má s claras del negativo endurecen más qu e la s m edias o muy oscuras, por lo tanto d eberemos repetir el proceso de (emulsionado e insol ado) dos o más veces para que tenga el t ono deseado , se eliminan con agua las partes no e ndur ecidas, deja mos secar y ya tenemos una GOMA BICROMATADA. LA CYANOTIPIA es otro proceso parecido, pero sin la posibilidad de utilizar colorantes, Está basado en el oscurec imiento de las sa les de hierr o a l exponerlas a la luz so la r_ Con este método siempre se obtienen fotografías de un color azu l intenso, de a hí el nombre de Cyanotipía ¡cyan = azu l), LA FOTOGRAFÍA SOLARIZADA es una t écnica que tiene su dificult ad en el r eve lado, ya que la so lar ización se realiz a durante el revelado, pero Eliazar ade más la hace reservando ciertas partes de la foto ¡os ea fijando previamente las partes que le interesan), consiguiendo así mu y bellos contr astes_ LA FOTOGRAFÍA VIRADA es igu alm en te fo togr afía en 8/N sólo que tratada con baños químicos después del revelado , au nqu e Eliaza r logr a un a belleza especial h ac iendo v irados parciales de gran armonía, L a fotografí a con películ a INFRARROJA es un tipo de fotografía que tratada con filtros da a los paisajes una belleza etérea con gran armonía en los ton os, co n un grano ¡granulado) , en la cop ia que resulta de un atractivo muy espec ia l, La fotografía COLOR VIR es algo similar a la fotografía de 8/N v irada pero con unos colorantes espec iales qu e tratados a pincel y por zonas dan el aspecto de una ac uare la o ¡aguafuerte)_ L a fo tografí a POLAROID-TRATADA es una t écnica muy simpl e que consiste, en el mom ento que se está revelando, ir moviendo la e mulsión con la yema de los dedos o espátul as de plástico, con la intención de distorsionar las imáge nes a conve nienci a del aut or, dándole a la fotografía un aspecto s ubrealista , L a fotografía ESTEREOSCÓPICA es un tipo de fotogra fía s muy compl ej a, que bien utilizada nos ll eva a la f otografía 3D o en reliev e, como se le llama más u sualmen te , Consiste en montar dos cámaras, sobre un mismo trípode y disparar las dos a l uní so no, posteriormente las copias se deben coloca r a una distancia correcta, entre la foto izquierda y la foto derecha y mir arlas fijamente, hasta que éstas se funden en un a sola imag en y se puede n ver en re liev e. E stas aclarac iones de las técnicas empl eadas por Eli azar Román nos dan una más ex tensa visión de su obra y nos ay udan a ver que son tr ata miento s especiales, los que utili za y que no es só lo un gran artista , sino ta mbi én, un gran inves tigado r, Rafael Rojo ’’ l. ’ • :1 1 ,.. ’ :e o p•;. U_ j e o .,,. ’tl .Q ai :e f f s T JUAN MIGUEL MARTÍNEZ ft ’ 9 5 JUAN MIGUEL MARTÍNEZ OKDKE _DELS FE-STE .JOS Día de septiembre A las 6 de la tarde, traslado de nuestra patrona la Virgen del Remedio, saliendo desde la ig lesia de San Bartolomé en romería hasta la ig les ia de la Santa Cruz, donde se celebrará una Misa en su honor a las 7 de la tarde. Dia de octubre A las 6 de la tarde, se trasladará nuevamente en romería hasta la ig lesia de San Barto lomé, donde se ce lebrará una Misa a las 7 de la tarde. Día A las 8 de la tarde, pasacalles por la banda Sociedad «Unión Musica l» de Petrer, banda Sociedad Musica l «Virgen del Remedio» de Pe trer y Co lla de Un a vez finaliza da la A lborada te ndr á luga r un pasaca lle a ca rgo de la Ba n da de la Soc iedad « U nión M usica l» de Pe trer, que fin aliza rá e n la ca lle L a V irge n, dond e se int erpr eta rá e l paso dobl e «Petre l». Día A las 8 de la maña na, d is p aro de sa lvas . A las 6 de la ta rde, pasaca lle por la Ba nda Sociedad «U nión M usic al» y la Co lla de D olc; ain ers i T aba le te rs «E l Te rr ós», junto co n lo s Nano s i Ge gants . A las 7 de la ta rde, ofre nda de f lo res a n ues tra E xcelsa Pa tro na la V irgen de l Re med io. A continu a c ión se can tará la sole mn e Sa lve a ca rgo de l Co ro y Ba nda de la So cied ad «Uni ón Mu sica l» . ~ ~ ........ . -,- ---· ~- --- .:-- -- / Dolc;ainers i Tabaleters «El Terrós», junto a los Nanos i Gegants . A las 1 2 de la noche, volteo general de campa nas y disparo de una traca seguida de una monu menta l palmera, lanzada desde la parte a lta de la torre de la iglesia de San Barto lomé. Acto seguido, se interpretará la Salve Marinera a cargo de l Coro y Banda de la Sociedad «Unión Musical», dirig idos por D. José Díaz Barceló. A continuac ión, grandiosa A lborada d ispa rán dose un extraordinario castillo de fuegos artificia les desde la explanada del castillo. --- ; · ,, Día A las 8 de la maña na, d is p aro de sa lvas . ~ . .. ,.l A las I O de la maña na, la Ban da Soc ieda d «U nió n M usica l», la Ba n da Socie dad Mu sic al «Vir gen de l Remed io» y la Co lla de D olc;a iners i T aba l eters « El Te rrós» reco rrerá n dive rs o s punt os de la pob lació n . A las 1 1 de la mañ ana, bendi ció n y co locac ió n de la p rimera piedra de los nuevos sa lo nes pa rr o q ui al es y de Cár itas, e n la Pa rro qui a de Sa n Barto lo m é, Apósto l, de Petrer. 185 A las 1 2 del mediodía, solemne Concelebración de la Eucaristía, presidida por el Rvdo. D. Bartolomé Roselló, párroco de la iglesia de Santa Cruz de Petrer. Durante la misa se interpretará la Misa Festera a cargo del Coro y Banda de la Sociedad «Unión Musical». Una vez finalizada la Misa, se disparará una potente «mascletá» desde el Derrocat. A las 6’30 de la tarde, pasacalle por la Banda Sociedad «Unión Musical» y Sociedad Musical «Virgen del Remedio». A las 7 de la tarde, Santa Misa. Al finalizar la misma, dará comienzo la Procesión de Nuestra Patrona la Virgen del Remedio. Día .A las 6’30 de la tarde, Santo Rosario y a las 7 de la tarde Santa Misa. La novena tendrá lugar del 8 al 1 6 de octubre, a las 8 de la tarde, excepto los festivos en que se celebrará a las 7 de la tarde. Día A las 8 de la mañana, disparo de salvas. A las 1 O de la mañana, pasacalle por diversas zonas de la población a cargo de las bandas ante riormente citadas. A las 1 2 del mediodía, en el Barrio de Sa linetas, Santa Misa en honor de la Virgen del Re medio. 186 GALAS Y ACTUACIONES MUSICALES Día Día Concierto: «Revólver» y Barraca popular. Hora: 12 de la noche. Lugar: Jardines de la Explanada. A las 7 de la tarde en los Jardines de la Expla nada, actuación del grupo de danzas «Alimara» de Valencia. Verbena: Orquesta «Volcán» y Barraca popular. Hora: 1 2 de la noche. Lugar: Jardines de la Explanada. CARASSES Fechas: Días 8 infantil, 1 5, 22 y 29 de octubre. Horario: De 4 a 7 de la tarde. Itinerario: Casco viejo. Inscripciones: Retén de la Policía Local. ACTIVIDADES CULTURALES EXPOSICION FILATÉLICA XIII Exposición Filatélica i Numismática, que se celebrará en el pabellón de cristal del parque municipal «9 d’bctubre», del 6 al 19 de octubre, con la presentación de un matasellos especial, concedido por la Dirección General de Correos y Telégrafos, dedicado este año al Brigadier A/ garra, ilustre personaje petrerense, con el sigu ien te horario de visitas: de 1 1 ’ 00 a 13’30 horas por l as mañanas y de 1 8’00 a 21 ’00 horas de la noch e. EXPOSICION FOTOGRÁFICA Tendrá lugar en el Pub Buque del 22 de sep tiembre al 1 2 de octubre. Organiza: Grupo Fotográfico Petrer. GALA LÍRICA Gala Lírica que tendrá lugar en el Teatro Municipal Cervantes de Petrer, de acuerdo con el s igui ente programa: Día A las 1 0’30 de la noche, Zarzuela. Día A las 1 0’30 de la noche, Antología de la Zar zuela a cargo de la Coral Ilicitana de Elche . Día A las 1 0’30 horas de la noche, selección de zar zuelas a cargo del Grupo ’Amigos del Género Lírico» de la Unión de Festejos San Bonifacio Mártir, de Petrer. OTRAS ACTIVIDADES Juegos, talleres, actividades de animación infantil y pasacalles de las bandas de música por los barrios y calles de la población. CALLE CANTERERIAS Día A las 5 de la tarde, concurso de parchís, domi nó y secayó, así como de dibujo infantil. Día A las 9’30 de la mañana, concurso de gachamiga. A las 1 2 del mediodía, carreras de sacos. A las 5 de la tarde, cucañas y juegos infantiles. A las 1 1 de la noche, baile de disfraces y sangría . Día A las 1 O de la mañana, desayuno con chocola te y churros. A las 1 2 del mediodía, entrega de premios y refrescos. CALLE CASTALLA Día A las 8 de la tarde, engala nami ento general de la calle. 187 Día A las 6 de la tarde, concurso de parchís, domi nó y secayó . A las 1 1 ’3 0 de la noche, gran verbena con el Dúo «Ton y Son». Día A las 8 de la mañana , despertar con cohetes y traca . A la s 9’30 de la mañana, desayuno con churros y chocolate. A las 4 de la tarde, concurso de parchís , domi nó y se cayó. A las 7 de la tarde, representación de marion e tas a cargo de los niños del barrio y extraordinaria actuación de magia. Día A las 8 de la mañana , despertar con cohetes y traca. A las 9 ’30 de la mañana, almuerzo de gachamiga. A las 1 1 de la mañana, diversos concursos y juegos para niños , así como cucañas para los padres más atrevidos. A las 1 1 ’3 0 de la noche, gran verbena con el trío «Los Fantásticos» . Día A las 8 de la mañana, despertar con cohetes y traca. A las 9 ’30 de la mañana, desayuno a base de «crispies». 188 A la 1 ’3 0 del mediodía , gran «sardinada» con vino de la tierra. A las 4 de la tarde, se celebrarán las finales de parchís, dominó y secayó. A las 8 de la tarde, VI Festival Infantil de «play back » con entrega de premios . CALLE COLON Y ADYACENTES Día A las 4’3 0 de la tarde, concurso de parchís y dominó. A las 1 O de la noche, cena de confraternidad a «sobaquillo» y engalanamiento de calles. A las 11 de la noche, concurso de «karaoke ». Día A las 8 de la mañana , de spertar con tracas y cohetes. dad. A las 9’30 de la mañana , concurso de gachamiga. A las 2’30 del mediodía , comida de confraterniA las 5 de la tarde, semifinal de parchís y dominó . A las 8’30 de la noche, cena de «sobaquillo». A las 1 1 de la noche, gran verbena amenizada con orquesta . Día A las 8 de la mañana, despertar con tracas y cohetes. A las 1 O de la mañana , choco /atada co n toña . A las 1 1 de la mañana, juegos infant iles. A las 1 2’30 del mediodía , «sardinada » con san gr ía, seg uida de com ida de confr atern idad . n ó . A las 4’30 de la ta rde , finales de parchís y domiA las 5 de la tarde , concur so de dibujo infant il. A las 9 de la noche, cena de «sobaquillo». A las 11 de la noche , semifina les de «karaok e». A las 3 de la madrugada , choco /atada o gachamiga. Día A las 8 de la mañana, despertar con tracas y cohetes. A las 9’30 de la mañana , ch oco /atada con chu rros, seguido de juegos infantil es. A la s 1 2 del mediodía , almu erzo ofrec ido por Autoservicio Ramírez , Bodegas Ruiz y Panad erí a Juli án. A las 7 de la tarde, concurso de di sfraces. Día A las 9 de la noche , i::ena de confr ate rnid ad a «soba quillo». A las 10’30 de la noche, final de «karaoke» . A las 1 1 de la noche , verbena con música disco. A las 3 de la madrugada , chocolate con to ñas . Día A las 9 de la noche , ce n a de confraternidad a «so baquillo ». A las 10’30 de la noche , fin al de «karaoke ». A las 1 1 de la noc he, verbena con música di sco . A las 3 de la madrugada , choco late con toñas. Día A las 8 de la mañana , despertar con tracas y cohetes. A las 1 O de la maña na, gran choco/atada. A las 11 de.la mañana , almu erzo del «s ocarrat ». A las 2 de la tarde, comida ofrecida por la Comi sión d e Fiestas. A las 4’30 de la tarde, juego de bingo entr e vecinos. A las 6 de la tarde , ca rrera de bicicletas con anill as. A las 9 de la noche , cena de confratern idad a «soba quillo». ASOCIACION DE VECINOS ({EL GUIRNEY» Día A las 1 0 ’30 de la mañana , ca mp eonato de fut bito. A las 5 de la tarde, actuación de baile a cargo de las niñ as del barrio. 189 A las 1 0’30 de la noche, gran verbena con homenaje a la tercera edad y la elección de la reina de la fiesta y sus damas de honor. Día _ A las 1 O de la mañana, semifinales y final de futbito. A las 1 2 del mediodía, concurso de dibujo infantil. A las 4’30 de la tarde, campeonato de parchís y damas. Día A las 6’30 de la tarde, ofrenda de flores en honor a la Virg en del Remedio. A las 1 0’30 de la noche, verbena con el baile del «farolillo». Día A las 1 O de la mañana, chocolate con churros. A l as 1 1 ’30 de la maña na, camponato de cali che. A las 5 de la tarde, cucañas y juegos infantiles. Día A las 9’30 de la mañana, concurso de gachamigas y almu erzo popular. 190 A las 11 de la mañana, bicicross. A las 12 del mediodía, final de «bao, y dominó. A la s 5 de la tarde, entrega de trofeos. A l as 8’30 de la tard e, carnava l y fin de fiestas. HOGAR TERCERA EDAD Día A las 8’30 de la mañana, alm uerzo de gachamiga. ASOCIACIÓN DE VECINOS «PABLO PICASSO» Día A las 1 0’30 de la noche, gran verbena popular con la presentación de la reina y damas de honor. Día Día Día A las 6 de la tarde, concurso de dibujo. A las 6 de la tarde, ofrenda de flores. A las 1 0’30 de la noche , gran chocolatada. A las 1 O de la mañana, competición de bicicross. A la 1 del mediodía , «sardinada». A las 6 de la tarde, semifinales del campeonato ping-pong. Día ’A las 9 de la mañana, semifinales del campeo nato de secayó. A las 9’30 de la mañana, cross popular. A la 1 del mediodía, exhibición del mago «Dexter». Día Día Día l a. Día Día Día Día A l as 6 de la tarde, campeonato de parchís. A las 6 de la tarde, proyección de una pelícu la. A las 1 O de la noche, charla-coloquio. A las 6 de la tarde, proyección de una pelícuA las 9 de la mañana, camponato de petanca. A las 5 de la tarde, campeonato de caliche. A las 6 de la tarde, cucañas popu lares. A las 1 O de la noche, concurso de «Tabú». A las 3 de la tarde, campeonato de futbito. A las 1 0 ’30 de la noche, gran verbena popular. A las 1 O de la mañana, fina les de ,los campeo natos y competiciones. A la 1 del mediodía, entrega de trofeos. Para finalizar se rea lizará el homenaje a un socio y un vino de honor. CARRER REI PERE IV EL CEREMONIOS Día Engalanam iento de la calle, con café y pastas para los partic ipantes. Día A las 8 de la mañana, despertar con tracas y cohetes. A las 1 O de la maña na, choco/atada con chu rros. A las 5 de la tarde, cucañas y juegos infanti les . Día A las 8 de la mañana, campeonato de XII horas de secayó. A las 6 de la tarde, carreras de sacos . Día A las 8 de la mañana, diana y despertar con tracas y cohetes . Día A las 2 de la tarde, concurso de pae lla. A las 6 de la tarde, juegos infanti les. A las 1 1 de la mañana, partido de futbito en- 191 tre padres e hijos en el parque Vicente Bla sco lbá ñez. Día A las 1 O de la noche , desfile d e disfrac es reco rriendo las calles colindantes. Día Entrega de trofeos y «socarrat» fin de fiesta. BARRIO DE SAN JOSE Día Eng ala namiento de las calles. Día A las 4 de la tarde , primer café de fiestas y con curso de secayó masculino . A las 1 1 ’3 0 de la noche , primer baile infantil femenino. Día A las 8 de la mañan a, desp ertar con cohetes y gran chocolatad a. A las 5 de la tarde , cucañas infantiles. A las 1 1 de la noche , verbena popular ameniza da por el grupo «Valdemar ». Día A las 8 de la mañana , despertar con cohetes y almuerzo con concurso de gachamiga. A las 4 de la tarde, café de convivencia y fútbol infantil m asculino. 192 A l as 1 1 de la noch e, concurso de «larao- le». Día A las 10’30 de la mañana, fútbol masculino de adu ltos, con aperitivo para participantes y acompa ñantes tras finalizar e l partido. A l as 4 de la ta rde, concurso de parchís femenino. Día A las 1 1 de la noch e, gran verbena popular a meniz ada por el gru po «San Juan». Día A la 1 del mediodía, gran concurso de paellas. A las 4 de la tarde, café de convivencia y fútbol fem enino. A las 9 de la noche, entrega de trofeos y fin de fiestas. BARRIO DE SAN RAFAEL Día A las 9 de la noche, santa Mi sa en honor a San Rafael . A las 1 1 de la noche, gran traca de fuegos arti ficial es. Día A las 12 del mediodía, concurso de dibujo. A las 4 de la tarde, concurso de manualidades. A las 1 1 de la noche, discoteca móvil. A las 1 2 de la noche, tecnosonido en concierto a cargo del dúo «Yoshua-Juan». Día A las 4 de la tarde, campeonato de petanca. Día A las 4 de la tarde , campeonato de parchís. A la s 8 de la noche, Misa en honor a la Virgen del Remedio. Día A las 1 O de la mañana, concurso de caliche. A las 3 de la tarde, campeonato de damas. A las 4 de la tarde, final del campeonato de petanca. Día A las 8 de la mañana, concurso de gachamiga. A las 1 2 del mediodía, cucañas infantiles. A la 1 del mediodía , juegos y concursos infantiles. A las 5 de la tarde, concurso de dominó. Día A las 4 de la tarde, campeonato de secayó. Día A las 4 de la tarde, final del campeonato de par chís. A las 5 de la tarde , juegos infantiles. A las 11 de la noche, concurso de «karaoke». Día A las 6 de la tarde, choco/atada y sangría. A las 8 de la noche, entrega de trofeos y traca final de fiestas. CALLE SANTO DOMINGO Y ADYACENTE Día A las 7 de la tarde, ofrenda de flores. A las 1 0 ’3 0 de la noche , gran verbena popular con divertidos concursos. Día A las 1 1 ’30 de la mañana, concurso de dibujo infantil, seguido de un refresco para todos los parti cipantes. Día nó. A las 5 de la tarde , concurso de secayó. A las 7 de la tarde, sangría popular. A las 1 0 ’30 de la noche , gran verbena. A las 1 O de la mañana, concurso de gachamiga. A las 1 2 del mediodía, juegos infantiles. A las 5 de la tarde , concurso de parchís y domi- 193 ces. Día ría. A las 1 0 ’30 de la noche, concurso de disfr aA las 1 1 de la mañana, juegos infantiles . A las 4’30 de la tarde, café y concurso de reposteA las 6 de la tarde, concurso para mayores . A las 7’30 de la tarde , entrega de premios . ASOCIACIÓN DE VECINOS uVIVIENDAS UNIFAMILIARES SALINETAS» Día A las 5 de la tarde , engalanamiento del barrio. Día A las 6 de la tarde , juegos infantiles. A las 9 de la noche , cena de confraternidad a « sobaquillo». A las 1 O de la noche, verbena popular . Día A las 9’30 de la mañana, desayuno con churros y chocolate . A las 1 O de la mañana , campeonato de teni s y futbito . A las 1 2 del mediodía, concurso de «El gran juego ». 194 A las 2 del mediodía, comida de hermandad. A las 4 de la tarde , campeonato de parchís y dominó, y talleres y actividades infantiles. A las 8 de la noche, cena de hermandad . A las 1 O de la noche, verbena y actuación del mago «Dexter». Día A las 9’30 de la mañana , gran matinal deportiva . A las 2 del mediodía , comida de hermandad. A las 4 de la tarde, campeonato de parchís y dominó, así como talleres y actividades para niños. A las 6 de la tarde , festival de jóvenes promesa s y artistas del barrio . A las 8 de la noche , cena de confraternidad a « sobaquillo ». A las 1 O de la noche, «karaoke » con premios. Día A las 1 O de la mañana, finales de los campeo natos . A las 2 del mediodía , «socarrat ». A las 4 de la tarde, café , copa, tertulia y fin de fiestas . BARRIO 75 VIVIENDAS Día A las 9 de la noche , engalanamiento de las calles por los vecinos . Día A las 11 de la noche, gran chocolatada . Día A las 7 de la tarde , ofrenda de flores a la Virgen d el Remedio . A las 1 O de la noche, cena de confraternidad a «so baquillo ». A la s 1 0 ’30 de l a noch e, gran verbena popular . Día A las 8 de la m añana, diana y gachamiga. A las 1 2 del mediodía , teatro infantil por los niños del barrio. A las 7 de la tarde , gran traca y juegos infanti les. Día A las 8 de la m añana , diana y almuerzo de con fr aternidad. A la s 1 1 de l a maña na, concurso de secayó y gr an «sardinada». A las 4 de l a tarde , campeonato de parchís y carrera de bicicleta s. Día A las 8 de la mañana, diana y gachamiga . A las 1 O de l a mañana , futbito. A las 11 de l a mañana , concurso de dominó. A la 1 del mediodía, gran traca y fin de fiesta. CALLE LA HUERTA Día Engalanamiento de la calle. Día A las 7 de la tarde, ofrenda a la Virgen del Re medio. Día A las 1 O de l a mañana , almuerzo de confrater nidad entre vecinos y simpatizantes. A la s 5 de la tarde, campeonato de dominó. Día A las 1 2 de la mañana concurso de dibujo infantil. A las 5 de la tarde, juego de «zorrilla» y par chís . A la s 1 O de la noche , gran verbena con la orquesta «Va/derrama». Día A las 1 2 del mediodía, bingo y entrega de tro feos. 195 196 ¿’&ud.~ rl,- de Peeu,i, ~~ ta coi.~ de (otea ~ ~~lean/et~ ’;eaú 95 ,. !· ;’,l’.1. .. .::~~~ En el mundo de los Seguros, hemos creado una rama muy especial. Una rama que es el símbolo de lo que queremos transmitir a nuestros clientes: Seguridad y Prosperidad. Un símbolo que representa toda una filosofía distinta . Más cercana y con una mayor capacidad de escucha. De entendimiento de los problemas y necesidades. Porque, los hombres y mujeres de Athena Seguros, somos muy conscientes de que nuestro trabajo no es sólo asegurar bienes. Es dar confianza a las personas. Por ello, pensamos que, dentro del mun do de los Seguros, Athena Seguros constituye una rama muy especial. ~’ aa~ ATHENA SEGUROS C/. 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